Tibetan
ལ་མཁས་པས་མི་རིགས་རྣམས་སུ་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཞི་པ་སྤངས་པ་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལྷག་པས་ན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷག་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་པ་ནི། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བར་དུ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་དག་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དེ། །དེ་དག་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་བདུན་དང་བརྒྱད་སྤངས་ཤིང་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ལྷག་མ་གཅིག་ལུས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་གཅིག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དགུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཚངས་རིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷའི་རིས་གང་ཡང་རུང་བར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི།།ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ཡོངས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་ གནས་པ་དང་ཡོད་ཅེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འདོང་ཞིང་དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་བཙོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལས་འདའ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གོང་དུ་འགྲོའི། །གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་ཅིང་ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཙམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཞག་ནས་ཚང་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་གོང་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའོ། །དེ་ལ་འཕར་བ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྔར་གོམས་པའི་དབང་གིས་བསམ་གཏན
Chinese
大智者所说，在各种人中，有生为国王种姓如大娑罗树，或婆罗门种姓如大娑罗树，或家主种姓如大娑罗树的那些人。这是因为他们断除了三种和四种烦恼，获得了对治它们的无漏根，并且还剩下两三次的转生，所以比入流者更殊胜。第二种是，舍利子，那些获得了禅定等的菩萨，善于方便，从四大天王众生到他化自在天的众生之间转生，乃至在那里也令诸佛世尊欢喜的那些人。一次返回者，就是指一间隔者。舍利子，那些获得了四禅定乃至四圣谛的菩萨，但他们没有证悟，这些人应该被理解为只受一次生命阻碍。这是因为他们断除了七种和八种烦恼，获得了对治它们的无漏根，并且还剩下一个转生，所以比一次返回者更殊胜，因此是一间隔者。因为断除了九种烦恼，所以对不还果的解释应该理解为五种。例如，在中阴界完全入灭的是，舍利子，那些获得了禅定等的菩萨，善于方便，从梵天众生到色究竟天众生之间转生，等等。这是因为从梵天开始直到色究竟天之间的任何天界众生，都在那里证悟成佛，并在此示现证悟等等。出生后完全入灭的是，舍利子，那些菩萨从最初发心时就证得无上圆满正等觉，乃至那些完全入灭后，殊胜的佛法住世一劫或超过一劫，以及存在等等。
English
The wise one said that among the various people, there are those who are born into the royal caste like a great sala tree, or the Brahmin caste like a great sala tree, or the householder caste like a great sala tree. This is because they have abandoned three and four types of afflictions, have attained the antidote to them, the uncontaminated faculties, and have two or three rebirths remaining, so they are more excellent than those who have entered the stream. The second is, Shariputra, those Bodhisattvas who have attained meditative states and so on, are skilled in means, and are born among the beings of the Four Great Kings up to the beings of the Paranirmitavasavartins, and even there they please the Buddhas, the Bhagavat. The once-returner is the same as the one-intervener. Shariputra, those Bodhisattvas who have attained the four meditative states up to the four noble truths, but they do not realize them, these should be understood as being obstructed by only one lifetime. This is because they have abandoned seven and eight types of afflictions, have attained the antidote to them, the uncontaminated faculties, and have one rebirth remaining, so they are more excellent than the once-returner, therefore they are one-interveners. Because they have abandoned nine types of afflictions, the explanation of the non-returner stage should be understood as five types. For example, those who completely pass into nirvana in the intermediate state are, Shariputra, those Bodhisattvas who have attained meditative states and so on, are skilled in means, and are born among the Brahma beings up to the Akanistha beings, and so on. This is because any of the heavenly realms from Brahma up to Akanistha, they attain enlightenment there and show enlightenment here, and so on. Those who completely pass into nirvana after being born are, Shariputra, those Bodhisattvas who, from the very first moment of generating the mind, attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment, and even after those completely pass into nirvana, the sacred Dharma remains for a kalpa or more than a kalpa, and exists, and so on.
Chinese
是精进。因为那是通过精进进入道。通过造作而从寂灭中解脱是：舍利子，菩萨行持六度，从世界到世界，那些为了众生的利益而恒常精进，从那里到无数无量的劫中，证得无上正等觉的菩萨们是存在的。这是所说的，因为那是通过精进进入道。不通过造作而完全从寂灭中解脱是：舍利子，那些菩萨从最初发心之时，就超越了菩萨的无瑕疵，从那里到其他佛土，证得无上正等觉的菩萨们是存在的。这是所说的，因为那是不通过造作而进入道。向上转移是第五种，谁向上行进？在哪里出生，就在那里完全不从寂灭中解脱。转移的意思是行进。那也有两种，到达色究竟天和到达有顶。到达色究竟天是：舍利子，菩萨行持六度，成为转轮王后，为众生准备一切安乐的用具，为想要食物的人布施食物，从那里开始，让众生安住于十善业道，从梵众天到色究竟天之间出生，在各种佛土中证得无上正等觉的菩萨们是存在的。这是所说的。到达色究竟天的向上行进有三种变化：跳跃，半跳跃和在所有处所死亡转移。跳跃是指从第三禅定完全退失的人，修持第一禅定后出生于梵众天，由于之前的串习力，
English
is diligence. Because that is entering the path through diligence. Liberation from sorrow through fabrication is: Shariputra, bodhisattvas practicing the six perfections, going from world to world, those who are constantly diligent for the benefit of sentient beings, from there to countless immeasurable kalpas, the bodhisattvas who attain unsurpassed perfect enlightenment exist. This is what is said, because that is entering the path through diligence. Complete liberation from sorrow without fabrication is: Shariputra, those bodhisattvas who, from the very first moment of generating the mind of enlightenment, transcend the flawless state of a bodhisattva, from there to other Buddha-fields, the bodhisattvas who attain unsurpassed perfect enlightenment exist. This is what is said, because that is entering the path without fabrication. Moving upwards is the fifth, who goes upwards? Where one is born, one does not completely liberate from sorrow there. The meaning of moving is going. That also has two types, reaching the ultimate of Akanishta and reaching the ultimate of the peak of existence. Reaching the ultimate of Akanishta is: Shariputra, bodhisattvas practicing the six perfections, becoming wheel-turning kings, preparing all the implements of happiness for sentient beings, giving food to those who desire food, from there, establishing sentient beings in the path of the ten virtuous actions, being born from the Brahma host gods to Akanishta, in various Buddha-fields, the bodhisattvas who attain unsurpassed perfect enlightenment exist. This is what is said. The upward movement of reaching the ultimate of Akanishta has three changes: leaping, half-leaping, and dying and transferring in all places. Leaping refers to someone who has completely fallen from the third dhyana, cultivating the first dhyana and being born in the Brahma host, due to the power of previous habituation,
Tibetan
་བཞི་པ་དང་སྤེལ་ཏེ་དེ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་བར་མ་དོར་བ་ཡིན་པས་ན་འཕར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བསམ་གཏན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་དག་ཡང་བསམ་གཏན་བསྒྲུབས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ཚངས་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་བར་གྱི་གནས་གཞན་གཅིག་ལས་ཀྱང་བརྒལ་ཏེ་འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་བརྒྱུས་ནས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སྦྱངས་ནས་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཐབས་མཁས་པས་དམྱལ་བ་པ་དང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་དང། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དག་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ པར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་ནས་གནས་གཙང་མར་མ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནར་གཟུགས་མེད་པར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཚངས་རིས་ནས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་
Chinese
第四者相续，即从此地死亡后投生到色究竟天诸天众中。这是因为没有舍弃中间的处所，所以称为跳跃。如是说：舍利子，大菩萨如果圆满了四禅，从禅定中完全退失后，修习初禅而投生到梵众天诸天众中，那些天众又修习禅定而投生到色究竟天诸天众中，在各种各样的佛刹中证得无上圆满正等觉的那些是存在的。所谓半路跳跃，是指从梵众天死亡后投生到净居天，超越中间的其他一个处所，投生到色究竟天，在各种各样的佛刹中等等所说。所谓在一切处所死亡和投生，是指经历一切其他处所后进入色究竟天。如是说：舍利子，大菩萨如果修习兜率天的处所，从梵众天到色究竟天之间投生，以善巧方便为地狱众生和畜生众生，以及阎罗王的世间众生宣说佛法，那些众生在十方从佛刹到佛刹，承侍供养诸佛世尊，使众生完全成熟，也完全成就无上的佛刹等等所说。到达有顶的边际，是指修习其他等持的差别，在一切其他处所投生后，唯独没有进入净居天，而是次第投生到无色界，到达有顶，在各种各样的佛刹中证得菩提的那些。如是说：舍利子，大菩萨如果修习禅定和无色界的等持，那些众生将投生到从梵众天到善现天之间的诸天众中，从那里投生到空无边处乃至有顶之间，之后在各种各样的佛刹中。
English
The fourth is continuity, which means dying from this place and being born into the gods of Akanistha. This is called jumping because it does not abandon the intermediate places. As it is said: Shariputra, if a great Bodhisattva perfects the four dhyanas, and completely falls away from dhyana, then cultivates the first dhyana and is born into the gods of the Brahma host, and those gods again cultivate dhyana and are born into the gods of Akanistha, those who attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in various Buddha-fields exist. The so-called halfway jumping refers to dying from the Brahma host and being born into the Pure Abodes, surpassing one other intermediate place, being born into Akanistha, and so on, in various Buddha-fields. The so-called dying and being born in all places refers to entering Akanistha after passing through all other places. As it is said: Shariputra, if a great Bodhisattva cultivates the abode of Tushita, and is born from the Brahma host to Akanistha, then with skillful means teaches the Dharma to the beings of hell and the beings of animals, as well as the beings of the world of Yama, those beings go from Buddha-field to Buddha-field in the ten directions, attend to and honor the Buddhas, the Bhagavat, completely ripen beings, and also completely accomplish the unsurpassed Buddha-fields, and so on. Reaching the limit of the peak of existence refers to cultivating other distinctions of samadhi, and after being born in all other places, only not entering the Pure Abodes, but gradually being born into the formless realm, reaching the peak of existence, those who attain enlightenment in various Buddha-fields. As it is said: Shariputra, if a great Bodhisattva cultivates dhyana and the samadhi of the formless realm, those beings will be born into the gods from the Brahma host to Sudarshana, and from there will be born into the sphere of infinite space up to the peak of existence, and then in various Buddha-fields.