Tibetan
ད་པར་ཞུས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་འབྲས་བུ་གང་གི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷའི་རིས་ཐམས་ ཅད་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པས་སྦྱིན་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ལན་བཏབ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདམ་བུ་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གནོད་པ་ཆུང་དུ་མི་བཟོད་པ་དང༌། འོད་མ་ལ་མེ་དང་མཚོན་དག་གིས་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོའི་གནོད་བྱེད་དང་ཕྲད་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་འཆད་པ་དང་བུ་རམ་ཤིང་དང་འདྲ་བར་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་ཀྱང་ངན་སོང་ཆད་བའི་ཕྱིར་བདེ་འགྲོའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བས་ཆོས་སྒོམ་པའི་མངར་བ་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་དང༌། སྨྱིག་མ་དང་འདྲ་བར་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འབྲས་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏིལ་དང་འདྲ་བར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་བའི་དངོས་པོ་ཐ་མི་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དུས་གཞན་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔེ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཡིན་པར་ཤེས་བར་བྱའོ། །ཚལ་སྨོས་པའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཁྱད་བར་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། དོན་མང་པོ་བརྟག་པ་ན་ཡང་དཔེ་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྔ་མ་སྔ་མ་སྨོས་པ་དཔེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཐ་མར་ལམ་སྨོས་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་གཞན་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དཔེ་གཞན་ཅི་སྟེ་མ་བརྗོད་ཅེ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྣ་ ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་དཔེར་བརྗོད་པ་བཏགས་ན་ནི་དཔེ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་ཉེ་བར་བཤད་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་འདིར་ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་བར་ཤ་སྟག་གིས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདིས་ནི་ཉིན་གཅིག་བསྒོམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མཐུའི་ཁྱད་པར་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། དཔེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གྲངས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲངས་གཟུང་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་གྲངས་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲངས་སྨོས་པ་ནི་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱེ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མང་པོའི་གོ་རིམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་ལ་དེ་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཤེས་རབ་དེ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དེའིའོ། །ཅི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའམ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན། རེ་ཞིག་བཞི་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས
Chinese
现在刊印的是，《世尊常入》等。舍利子，你认为如何？菩萨的智慧，一日修习，为了何种果实而安住？从“一切众生完全脱离痛苦，圆满六度，获得法身的特征，为了事业、结合和证悟，正确地获得十善业道，以及如伟大的刹帝利娑罗树等，一切天众，常入等，圆满正等觉的智慧，若无菩萨则不会产生”的教导，以成为布施处，成就殊胜功德之义作答。其中，与决定性的部分相符的四者，以及见道和修道，按照顺序，如芦苇般对业和烦恼的损害小而不忍受，如光线遇到火和武器般，即使遇到猛烈的业和烦恼的损害，也不断绝善根，如甘蔗般，即使获得其他状态，为了断绝恶趣，在善趣的转生中，以不断绝的结合，不离开修法的甜蜜，如箭竹般，为了迅速现证，证悟见道，如稻子般，是圣者们证悟的殊胜果实，以及如何趋向于显现所见，如芝麻般，即使花朵等事物没有差别，但在其他时候，对于修道的断除的差别，以见道为主，应当了知这六个比喻。询问陈述菜园的意义是什么？答：即使众生的差别，诸根的差别等是不同的，但对于变得温暖等，应当了知种类没有差别，为了这个意义，即使考察许多意义，一个比喻也足够了。暂时，以“道”这个词，是为了引导前面所说的比喻，即后面的比喻。然而，最后陈述“道”是为了什么意义呢？圣者
English
Now printed is, "The Blessed One Constantly Enters," and so on. Shariputra, what do you think? The wisdom of a Bodhisattva, cultivated for one day, for what fruit does it abide? Starting from "all sentient beings completely escape suffering, perfect the six perfections, obtain the characteristics of the Dharmakaya, for the sake of activities, union, and realization, correctly obtain the ten virtuous paths of action, as well as great Kshatriya Sala trees, etc., all the hosts of gods, constant entry, etc., the wisdom of perfect complete enlightenment, if there is no Bodhisattva, it will not arise," the teaching, as a place of giving, the answer is given with the meaning of accomplishing excellent merit. Among them, the four that correspond to the decisive part, as well as the paths of seeing and cultivation, in order, like reeds, the harm of karma and afflictions is small and unbearable, like light encountering fire and weapons, even if encountering fierce harm from karma and afflictions, the roots of virtue are not cut off, like sugarcane, even if obtaining other states, in order to cut off evil destinies, in the rebirths of good destinies, with uninterrupted union, not leaving the sweetness of Dharma practice, like arrow bamboo, in order to quickly manifest realization, realizing the path of seeing, like rice, it is the excellent fruit of the realization of the noble ones, and how to tend towards manifesting what is seen, like sesame, even if things like flowers are not different, but at other times, for the difference of abandonment in cultivation, taking the path of seeing as the main thing, one should know these six metaphors. Asking what is the meaning of stating the garden? Answer: Even if the differences of beings, the differences of faculties, etc., are different, but for becoming warm, etc., one should know that the kinds are not different, for this meaning, even if examining many meanings, one metaphor is enough. Temporarily, with the word "path," it is to guide the metaphors mentioned earlier, that is, the later metaphors. However, what is the meaning of stating "path" at the end? The noble
Chinese
是为了要知道那些人的见法安住，而举出其他的例子。那么，为什么不举其他的例子呢？是为了要知道安住在见法中的那些人，其自性是多种多样的，通过种类来归纳的体性。如果分别举例，就要举出多少例子啊，并且会变得不擅长于详细解释，所以这里的语言的意义就是这样。像比丘舍利子和目犍连的儿子一样，完全是这样，这样说的是与如是所说的证悟相符的人们。一百分之一也不接近啊，等等，广泛宣说的意义是什么呢？这是为了显示菩萨智慧的数量差别，功德差别，种类差别，原因差别，以及超越譬喻的境界。其中，从“一百分之一也不接近”到“数量”之间，是数量的差别。无差别地计数，是为了要知道计数与此不同。当说到一百等等成为有差别时，无差别地说到数量，是为了要知道仅仅是包含在数量中的原因的差别。说到百千等等，是为了要知道众多智慧的次第。也，是功德的差别。计数，是种类的差别，因为菩萨的智慧种类是不可计数的。原因，是行为的差别，那个智慧甚至不会成为这个的原因。譬喻也不接近，是超越譬喻的。还有，这里是指哪一位菩萨呢？是指哪一位的智慧在一天中修习，具有如此功德的那一位。是最初发心，还是进入修行，还是不退转，还是仅剩一生？暂时第四个不是，因为第十地是如来。意义是什么呢？如来的事业
English
It is to know that those people abide in bliss in the Dharma of Vision, and to draw other examples. So why not mention other examples? It is to know that those who abide in bliss in the Dharma of Vision have natures of various kinds, and the nature of being categorized by type. If examples are given separately, how many examples would have to be given, and one would become unskilled in detailed explanations, so the meaning of the words here is like this. Like the monk Shariputra and Maudgalyayana's son, exactly like that, what is said here is to be applied to those who are in accordance with the realization as spoken. What is the meaning of saying extensively, "Even one-hundredth is not close," and so on? This is to show the difference in the number of bodhisattva's wisdom cultivated in one day, the difference in power, the difference in kind, the difference in cause, and the transcendence of examples. Among them, from "Even one-hundredth is not close" to "number" is the difference in number. Counting without distinction is for the purpose of knowing that counting is different from that. When mentioning one hundred and so on becomes distinct, mentioning numbers without distinction is for the purpose of knowing that it is only the difference in cause contained in the number. Mentioning hundreds of thousands and so on is for the purpose of knowing the order of many wisdoms. "Also" is the difference in power. "Counting" is the difference in kind, because the kinds of bodhisattva's wisdom are uncountable. "Cause" is the difference in action, that wisdom will not even become the cause of this. "Even an example is not close" is transcendence of examples. Also, which bodhisattva is referred to here? It refers to the one whose wisdom, when cultivated in one day, has such qualities. Is it the first generation of mind, or entering practice, or non-retrogression, or only one life left? For the time being, the fourth is not, because the tenth bhumi is the Tathagata. What is the meaning? The deeds of the Tathagata
Tibetan
་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཀག་པས་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཁྱེད་མོས་པར་བྱ། ཁྱེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ལ་བཅུག་པར་མ་གྱུར་པ་ན་ནི། འདི་དེའི་ཚེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་རེ་ཞིག་མི་རིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྦངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་བརྗེད་བར་བྱའོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཆད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ངན་འགྲོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་ཡན་ལག་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདིར་སྲིད་པ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡོང་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དམ་པའི་ ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ཚད་མར་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་བཅད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འདིའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང
Chinese
因为是亲近的缘故，才称其为如来，而不是因为通达了如来的心意。第三种情况也不对，因为八地菩萨已经阻止了有意的涅槃，所以他们的智慧远远超过了所有的声闻。因此，诸位王子，你们应当信受，你们应当通达。如果诸佛世尊没有将菩萨引入证悟之门，那么他们就会在那时进入涅槃。那么，所谓的涅槃又是什么呢？如果是声闻的涅槃，那暂时是不合理的，因为希求声闻涅槃的作意，从发菩提心开始，就已经被长期地完全舍弃了。如果说是佛的涅槃，那么通过修习而断除的涅槃也是不合理的，这应当忘记。在这个教法中，涅槃有多种不同的安立方式。例如，对于获得顶位者来说，阐述善根就是涅槃。对于获得忍位者来说，恶趣的完全止息就是涅槃。对于获得禅定者来说，禅定的支分就是涅槃。对于入流者来说，第八有就是涅槃。对于一来者来说，此处的第二有就是涅槃。对于不还者来说，欲界就是涅槃。对于阿罗汉来说，就是有余依涅槃。这里也以《妙法莲华经》作为依据，就像对圣者舍利弗等大菩萨宣说声闻的涅槃安立一样，应当了知这也是一种有意的涅槃，因为在那之前利益众生的事业将会中断。因此，为了断绝一切有情的事业，才说这就是此处的涅槃。第二种情况也不对，因为
English
Because it is close, it is called Tathagata, but not because it has penetrated the mind of the Tathagata. The third case is also incorrect, because the eighth-ground Bodhisattvas have already prevented intentional Nirvana, so their wisdom far surpasses all Sravakas. Therefore, O princes, you should believe, you should understand. If the Buddhas, the Bhagavat, had not led the Bodhisattvas into the gate of enlightenment, then they would enter Nirvana at that time. So, what is Nirvana? If it is the Nirvana of the Sravakas, then it is temporarily unreasonable, because the intention to seek the Nirvana of the Sravakas has been completely abandoned for a long time since the generation of Bodhicitta. If it is said to be the Nirvana of the Buddha, then the Nirvana that is abandoned through practice is also unreasonable, this should be forgotten. In this teaching, there are many different ways of establishing Nirvana. For example, for those who have attained the peak, explaining the roots of virtue is Nirvana. For those who have attained forbearance, the complete cessation of evil destinies is Nirvana. For those who have attained Samadhi, the limbs of Samadhi are Nirvana. For those who have entered the stream, the eighth existence is Nirvana. For those who come once, the second existence here is Nirvana. For those who do not return, the desire realm is Nirvana. For Arhats, it is Nirvana with remainder. Here, the Lotus Sutra is also taken as a standard, just as the Nirvana establishment of Sravakas is proclaimed to the great Bodhisattvas such as the venerable Sariputra, it should be known that this is also an intentional Nirvana, because the work of benefiting sentient beings will be interrupted before that time. Therefore, in order to cut off the activities of all sentient beings, it is said that this is Nirvana here. The second case is also incorrect, because