Tibetan
སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པ་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་དངོས་པོ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོར་རོ། །གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོར་རོ། །གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཙམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། ལས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ལྷའི་མིག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷའི་རྣ་བ་ཡུལ་དང་བཅས་ཅས་དང༌། དེའི་ཡུལ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲས་བསྡུས་པའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་ཡུལ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་ཀྱས་བསྡུས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་ར
Chinese
不应结合，因为这样就连佛陀本身也无法正确地见到。那是什么原因呢？佛陀本身即是遍知一切者，遍知一切者本身也是佛陀。菩提本身即是遍知一切者，遍知一切者本身也称为菩提。这表明，所缘和能缘的平等性之智慧即是佛陀。关于法宝的方面所说的是：当他行于般若波罗蜜多时，不应结合于“色是实有”的说法，不应结合于“色是虚无”的说法，不应结合于“色是常”或“色是无常”的说法，等等。因为法是离欲的，所以为了表明一切都是离欲的，所以说：菩萨为了布施波罗蜜多的缘故，不行于般若波罗蜜多，从那里开始，禁止为了所有波罗蜜多的缘故而行于般若波罗蜜多。同样，在不退转地，为了使众生完全成熟，为了使佛土完全清净，为了诸力，为了无畏，为了各别业的正确知识，为了佛陀的不共之法，从内空性到无事物自性空性，以及真如，法界，真实之边际，以及具有天眼之境，其境在每一方恒河沙数的世界中，众生的死亡和出生应被天眼所见。天耳具有境，其境被刚才所说的众生的声音所包含。知他心具有境，其境被刚才所说的众生的心所包含。随念前世具有境，其境被刚才所说的众生的前世所包含。为了神通之境的知识，
English
It should not be combined, because in this way even the Buddha himself cannot be seen correctly. What is the reason for this? The Buddha himself is the all-knowing one, and the all-knowing one himself is the Buddha. Bodhi itself is the all-knowing one, and the all-knowing one himself is also called Bodhi. This shows that the wisdom of the equality of the object and the subject is the Buddha. What is said regarding the aspect of the Dharma Jewel is: When he practices the Prajñāpāramitā, he should not combine with the statement that "form is real," he should not combine with the statement that "form is unreal," he should not combine with the statement that "form is permanent" or "form is impermanent," and so on. Because the Dharma is free from desire, in order to show that everything is free from desire, it is said: The Bodhisattva, for the sake of the perfection of generosity, does not practice the Prajñāpāramitā, and from there, it is forbidden to practice the Prajñāpāramitā for the sake of all perfections. Similarly, in the irreversible ground, in order to fully ripen sentient beings, in order to fully purify the Buddha-field, for the sake of the powers, for the sake of the fearlessnesses, for the correct knowledge of individual actions, for the unshared dharmas of the Buddha, from inner emptiness to the emptiness of the nature of non-things, as well as Suchness, the realm of Dharma, the ultimate reality, and the realm with the divine eye, its realm in each of the ten directions in worlds as numerous as the sands of the Ganges, the death and birth of sentient beings should be seen by the divine eye. The divine ear has a realm, and its realm is encompassed by the sounds of sentient beings just mentioned. Knowing the minds of others has a realm, and its realm is encompassed by the minds of sentient beings just mentioned. Recollecting past lives has a realm, and its realm is encompassed by the past lives of sentient beings just mentioned. For the sake of the knowledge of the realm of magical powers,
Tibetan
བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སོ་རྣམས་སུ་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྷའི་རིགས་རྣམས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱམས་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚེགས་ཆུང་དུས་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་ཕྲད་པ་དང་བྲལ་བ་བཀག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཀག་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པ་པོའི་ཆོས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པར་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སམ། །དེ་ལ་དེ་དག་གིས་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རྒྱལ་བཀག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པས་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བ་དང་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དག་རྩ་བ་ནས་ཤིན་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྩོམ་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བཞིན་དུ་བས
Chinese
禁止对彼岸度进行实践，因为它的境域是刚才所说的众生的基础境域，所以被完全概括了。如此实践能使不可计量的众生界完全从痛苦中解脱，恶魔无法找到机会，消除世俗的烦恼，守护十方世界中各个地方现在居住的佛、声闻、独觉和天神等，以具有慈爱之因的见法者能彻底净化业障，在短时间内使陀罗尼和三摩地的门显现，直到菩提树之间的一切生世都能令诸佛欢喜，由于不执着一切法，所以禁止相遇和分离，由于不执着法界，所以禁止他们迅速显现菩提，由于不做各种各样的事情，所以不执着所证悟之法和证悟者，禁止将法界与空性和非空性结合，禁止用空性将眼等十八界结合，或者禁止他们与此结合，超越声闻等地位，清净佛土，成熟众生，由于是迅速证得无上正等觉之因，所以称赞空性瑜伽为最胜，禁止对一切证悟产生我慢，安住于空性瑜伽，并具有大悲和大爱，因此被称为不生起与六度不相符的悭吝等心。所谓消除世俗的烦恼，世俗的烦恼包括无明、见解和有漏等。菩萨为了从根本上彻底消除这些烦恼而开始瑜伽。虽然完全了解欲望的漏失，但为了完全成熟众生，仍然有意识地在欲望界中受生。完全了解存在的漏失，
English
The practice of going to the other shore is prohibited, because its realm is the basic realm of the sentient beings just mentioned, so it is completely summarized. Such practice enables immeasurable realms of sentient beings to be completely liberated from suffering, demons cannot find opportunities, worldly afflictions are eliminated, and the Buddhas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and gods who are now residing in various places in the ten directions are protected. Those who see the Dharma with the cause of love can thoroughly purify karmic obscurations, and in a short time, the doors of Dharani and Samadhi will manifest. Until the Bodhi tree, all births can please the Buddhas. Because there is no attachment to all dharmas, meeting and separation are prohibited. Because there is no attachment to the Dharmadhatu, it is prohibited for them to quickly manifest Bodhi. Because one does not do all kinds of things, one does not cling to the dharma to be realized and the one who realizes it. It is forbidden to combine the Dharmadhatu with emptiness and non-emptiness. It is forbidden to combine the eighteen realms such as the eye with emptiness, or to prohibit them from combining with this. Transcending the status of Shravakas, etc., purifying the Buddha land, maturing sentient beings, and because it is the cause of quickly attaining unsurpassed perfect enlightenment, the yoga of emptiness is praised as the most excellent. It is forbidden to generate pride in all realizations. Abiding in the yoga of emptiness, and possessing great compassion and great love, therefore it is called not generating stinginess and other minds that are incompatible with the six perfections. The so-called elimination of worldly afflictions, worldly afflictions include ignorance, views, and outflows, etc. Bodhisattvas begin yoga in order to completely eliminate these afflictions from the root. Although fully aware of the leakage of desire, in order to fully mature sentient beings, one still consciously takes birth in the desire realm. Fully aware of the leakage of existence,
Tibetan
མས་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྡུས་པ་ཡང་གང་ཟག་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པའི་འདིས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ལགས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་གི་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་ བརྗོད་དེ། དད་པས་ལམ་དེའི་རྡོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀོལ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་གྱིས་ས་དེ་ཐོས་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུང་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནམ། དགའ་ལྡན་གྱི་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་
Chinese
如母般执持有的诸漏。又菩萨不应被说成是有烦恼或无烦恼。那是什么缘故呢？因为不普遍行使烦恼，所以不应被说成是有烦恼；因为如来之智慧的显现的意愿和想法没有完全圆满，所以不应被说成是无烦恼，如是说。于此，僧宝应被理解为是不退转菩萨的僧众。他们也因进入者和安住于果位的差别而成为四双士。那概括起来也是八辈人等。因为以第八者的角度来讲述的是，世尊，哪位安住于般若波罗蜜多的菩萨从何处去世后转生到这里？从这里去世后又将在哪里转生成为利根者？对此，凡是通达道路本身，将要阐述见道十六刹那的，那些十六刹那中，菩萨转变成钝根者，那被称为是信随行者。因为以信心随顺那条道路的金刚，凡是利根者，那是法随行者。因为以智慧随顺那条道路。因为以信随行者的角度来讲述的是：舍利子，凡是菩萨摩诃萨从人中去世后，转生到与人们有共同命运的地方，那是除了不退转菩萨摩诃萨之外的钝根者。等等。不退转菩萨的安置，是因为以利根者的道路获得那个地的缘故。以法随行者的角度来讲述的是：舍利子，那菩萨摩诃萨是从其他佛土，或是从兜率天去世后转生到这里，那将变成利根者，等等。对此，从通达道路本身起，九者的烦恼
English
Like a mother, it completely holds the outflows of existence. Furthermore, a Bodhisattva should not be spoken of as having afflictions or being without afflictions. Why is that? Because they do not universally engage in afflictions, they should not be spoken of as having afflictions. Because the desire and intention for the manifestation of the Tathagata's wisdom are not completely fulfilled, they should not be spoken of as being without afflictions, thus it is said. Here, the Sangha Jewel should be understood as the Sangha of non-retrogression Bodhisattvas. They also become four pairs of individuals due to the distinction of those who have entered and those who abide in the fruit. That, in summary, is also the eight types of persons, etc. Because what is spoken from the perspective of the eighth is: "Bhagavan, from where did that Bodhisattva who abides in the perfection of wisdom die and transmigrate to be born here? From here, having died and transmigrated, where will they be born as one with sharp faculties?" Regarding that, whoever understands the path itself, the sixteen moments of the path of seeing that will be explained, among those sixteen moments, the Bodhisattva who has become dull-witted is called a follower of faith. Because they follow that path's vajra with faith, whoever is sharp-witted is a follower of Dharma. Because they follow that path with wisdom. Because what is spoken from the perspective of the follower of faith is: "Shariputra, that Bodhisattva Mahasattva who, having died from among humans, is born in a place with the same destiny as humans, is dull-witted, except for the non-retrogression Bodhisattva Mahasattva." And so on. The placement of the non-retrogression Bodhisattva is because that ground is attained through the path of the sharp-witted. What is spoken from the perspective of the follower of Dharma is: "Shariputra, that Bodhisattva Mahasattva, having died and transmigrated here from another Buddha-field or from the Tushita heaven, will become sharp-witted," and so on. Regarding that, from understanding the path itself, the afflictions of the nine...