Tibetan
དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པ། འདི་ཕན་ཆད་ནི་དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་ དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །འོན་ཏེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་འདོད་པ་དང་དེ་འདོད་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོ་ནས་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ་དོན་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་ལས་དོན་དུ་གཉེར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ནས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་འདིར་རྒྱུ་འབྲས་བུས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུན་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཙོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཐད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། ། དེ་ལ་དེའི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་འདི
Chinese
第一，就一切种智而论的胜解品。 第一，就一切种智而论的胜解品。 宣说发心。 此后，对于任何意义上具有特殊性的，任何形态的种种差别之法，凡是所开示的那些，仅仅是叙述归纳它们的次第。其中，首先，发心是为了他利，希求圆满正等菩提。然而，如果问道，这个“希求”是什么呢？因为希求这个和希求那个，菩萨应当精勤于般若波罗蜜多，这是经中所说的。这个体性是什么呢？如果不知道那个意义是什么，那么，这个就在《二万五千颂》中被认为是所追求的。因此，在发心的时候，菩萨会这样追求：我如何才能现证无上圆满正等菩提，并且成办他人的利益呢？如果这样，那么这不会变成发心，因为心是具有对各个对境进行识别的体性，而“追求”则是一种贪欲。如果这样说，那确实是真实的，但是，如果存在对善法的意愿的体性，即追求，那么就会为了成佛而发心，因此，这里是以因显示果。这样，所有意愿和追求的善法，都会顺应地增长。或者，“追求”就是发愿。发心的阶段，是以追求为主的，因此，对于那些一同修习的发心，显示了追求。即使这样，菩萨们也会变成具有发愿的发心，这是合理的。那么，什么是圆满正等菩提和他人的利益呢？那个和那个，就像经中所说的那样，通过简略和广大的方式来叙述。所谓“那个”，就是圆满正等菩提，所谓“那个”，就是他人的利益。 其中，对它的简略开示是：
English
First, the chapter on Adhimukti (Superior Understanding) in terms of Omniscience. First, the chapter on Adhimukti (Superior Understanding) in terms of Omniscience. Explanation of Generating Bodhicitta. From now on, regarding whatever special aspects of meaning, whatever forms of various distinctions of phenomena, whatever has been taught, only the order of summarizing them will be discussed. Among them, first of all, the generation of Bodhicitta is for the sake of others' benefit, desiring perfect and complete enlightenment. However, if asked, what is this "desire"? Because of desiring this and desiring that, Bodhisattvas should strive in the Prajnaparamita, as it is said in the Sutra. What is its characteristic? If one does not know what that meaning is, then this is considered to be pursued in the Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. Therefore, at the time of generating Bodhicitta, Bodhisattvas will pursue in this way: How can I realize the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and accomplish the benefit of others? If so, then this will not become Bodhicitta, because the mind has the characteristic of distinguishing each object, and "pursuing" is a kind of craving. If one says so, that is indeed true, but if there is the nature of aspiration for virtuous Dharma, that is, pursuit, then one will generate Bodhicitta for the sake of attaining Buddhahood, therefore, here the cause shows the effect. In this way, all virtuous Dharmas of aspiration and pursuit will increase accordingly. Alternatively, "pursuit" is aspiration. The stage of generating Bodhicitta is mainly focused on pursuit, therefore, for those Bodhicittas that are practiced together, pursuit is shown. Even so, Bodhisattvas will become Bodhicittas with aspiration, which is reasonable. So, what are perfect and complete enlightenment and the benefit of others? That and that, as it is said in the Sutra, are narrated through concise and extensive ways. The so-called "that" is perfect and complete enlightenment, and the so-called "that" is the benefit of others. Among them, its concise exposition is:
Tibetan
་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་བསྙེན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ས་ལྟ་བུའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས
Chinese
是故，舍利子，若有菩萨摩诃萨欲于一切法，一切种，现证菩提者，当勤修般若波罗蜜多。如是所说。其中广释者，即舍利子，若有菩萨摩诃萨，以不住之方式安住于般若波罗蜜多，以不执著布施者、布施物及受施者之方式，圆满布施波罗蜜多，如是等所说。其中以利他之义摄略宣说者，即菩萨摩诃萨于十方世界，每一方如恒河沙数之世界中，所有众生，欲令彼等一切众生皆入于无余涅槃界者，当学般若波罗蜜多。如是所说。其中广释者，即为令悭吝众生行布施，为令毁犯戒律者持守戒律，菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜多，如是所说。 如是宣说发心之体性，及其所缘与目的之后，今宣说彼等差别之体性，即二十二种差别。彼即：地、金、月、火，宝藏与珍宝之源、海，金刚、山、药、善知识，如意宝、日、歌乐，国王、宝库与大道，乘骑、庄严之水，妙音、河流与云，即是二十二种差别。如是所说。 其中菩萨众之初发心，具有希愿者，如地。舍利子，若有菩萨摩诃萨欲于一切法，一切种，现证圆满菩提者，当勤修般若波罗蜜多。如是所说，欲于一切法，一切种，现证圆满菩提者，即是佛陀。
English
Therefore, Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva wishes to manifestly awaken to all dharmas in all aspects, he should strive in the perfection of wisdom. This is what was said. The detailed explanation of that is: Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva dwells in the perfection of wisdom in a non-abiding manner, he should perfect the perfection of generosity in a manner of non-abandonment, because he does not fixate on the giver, the giving, and the receiver. This is what was said, and so on. The condensed explanation of that in terms of the benefit of others is this: A Bodhisattva Mahasattva, in each of the ten directions, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, wishes to lead all sentient beings there into the realm of nirvana without remainder, should train in the perfection of wisdom. This is what was said. The detailed explanation of that is this: Bodhisattvas Mahasattvas should train in the perfection of wisdom in order to make stingy sentient beings practice generosity, and to make those who violate morality uphold morality. This is what was said. Having spoken of the characteristics of generating the mind [of enlightenment], together with its object and purpose, now, in terms of its twenty-two kinds of distinctions, the characteristics of its divisions are made. That is: earth, gold, moon, fire, treasure and source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great path, vehicle, adorned water, pleasant sound, river, and clouds, are the twenty-two kinds. This is what was said. Among them, the first mind generation of the Bodhisattvas, which is endowed with aspiration, is like the earth. Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva wishes to manifestly awaken to all dharmas in all aspects, he should strive in the perfection of wisdom. This is what was said, wishing to manifestly awaken to all dharmas in all aspects is the Buddha.
Tibetan
་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུ་བའི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པས་ན་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་དང་འདི་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་བར་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་པར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བར་བསམ་པ་ལྷག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །བཞི་པ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལྟ་བུའོ། ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་ན་བུད་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་མེ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་འཇོག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར
Chinese
是为一切法及其生起之基础之故。二、具足意乐者，如妙好之金。舍利子，菩萨摩诃萨于无住之行相中安住般若波罗蜜多，以不缘布施、施舍、受取之故，以无舍之行相圆满布施波罗蜜多，如是乃至以不缘一切法之故，圆满般若波罗蜜多。此中所说，以六度所摄之利益安乐意乐，安住直至圆满菩提，是为意乐之故，于未来及此不依仗变异之故。三、具足增上意乐者，如上弦之月。彼安住般若波罗蜜多，当修三十七菩提分法，如是乃至当修九种不净想，及当修八大人觉，及当修十八不共佛法。此中所说，以一切善法皆当增长之增上意乐之故，名为增上意乐。四、具足加行者，如火。欲以一切智智之智与见而度越，欲安住于不退转地，欲圆满道智，欲随得一切种智之菩萨摩诃萨，当学般若波罗蜜多。此中所说，以三一切智智之加行乃殊胜之加行，极殊胜之加行之故，如薪之差别之火一般，由上而上更增殊胜之故。五、具足布施波罗蜜多者，如大宝藏。欲令悭吝有情安住于布施，及以一生起菩提心之威力压伏声闻及独觉之布施
English
It is because it is the basis for all dharmas and their arising. Second, having intention is like fine gold. Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita in the manner of non-abiding, because he does not focus on giving, giving away, and receiving. He perfects the Paramita of Giving in the manner of non-giving, and so on, until he perfects the Prajnaparamita because he does not focus on all dharmas. What is said here is that the intention of benefit and happiness included in the six perfections abides until perfect enlightenment, so it is intention, and therefore it does not rely on change in the future and here. Third, having superior intention is like the waxing moon. He abides in the Prajnaparamita and should meditate on the thirty-seven factors of enlightenment, and so on, until he should meditate on the nine impure perceptions, and should meditate on the eight great man's thoughts, and should meditate on the eighteen unshared Buddha dharmas. What is said here is called superior intention because the intention is superior that all virtuous dharmas will increase. Fourth, having effort is like fire. The Bodhisattva Mahasattva who wishes to cross over by seeing with the knowledge and vision of all knowledge, who wishes to abide in the irreversible ground, who wishes to perfect the knowledge of the path, and who wishes to attain all kinds of knowledge, should learn the Prajnaparamita. What is said here is that the effort of the three omnisciences is a supreme effort, and because it is an extremely supreme effort, it is like fire with the difference of firewood, and it becomes more and more superior from above. Fifth, having the Paramita of Giving is like a great treasure. Wishing to settle stingy sentient beings in giving, and suppressing the giving of Shravakas and Pratyekabuddhas with the power of one arising Bodhicitta.