Tibetan
ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་དང་དུས་གསུམ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བདག་དང། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ལ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །བྱུང་ནས་མེད་པ་ནི་འགག་པའོ། །རྒྱུན་འདྲ་བ་ནི་གནས་པའོ། །མི་འདྲ་བ་ནི་གནས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུན་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ངོ་བོ་དང་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྔ་བམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། དྲན་བ་དང༌། རིག་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཚར་གཅད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤངས་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་ པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་དེའི་ཆོས་ཅན་དག་བཀག་པ་དང༌། དེ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་བཀག་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པའི་བར་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ནས། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའི་བར་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌།
Chinese
以及形状，蓝色和黄色等颜色的形色，以及过去、现在、未来三时都被遮止。因为它没有其他性质的改变，所以衰减和增长也被遮止。因为它自性清净，所以一切烦恼，以及完全的清净，生、灭、住、住异、住变都被遮止。其中，从无到有是生，有到无是灭，相似的延续是住，不相似是住异，延续变成其他是住变。因为它的体性和一切发起，以及相同是五蕴，所以善、不善和无记都被遮止。因为它超越了根的境地，所以见、闻、念、识和各种识，以及所知、应遍知、应永知都被遮止。其中，所知是知一切，因为它通过知识和见解来观察并超越。应遍知是知道路，因为它直到成佛都要遍知。应永知是完全知一切，因为它要从一切方面去了解，因为大乘没有止境。因为它远离了进入和返回的各种分别，所以应永知、应断、应现证和应修都被遮止。因为它与因果关系相违背，所以异熟和它的法性都被遮止。因为它与三界不相应，所以对欲界等界的执着也被遮止。因为它不是识的自性，所以如同虚空般，在大乘中，从初发心到十地发心都被遮止。同样，因为它不是所依的自性，所以从白净地等，到作事究竟地都被遮止。因为它不是所依赖的自性，所以入流果等果位，以及……
English
And also shapes, colors such as blue and yellow, and the three times, past, present, and future, are all obstructed. Because it has no other changing characteristics, decrease and increase are also obstructed. Because it is by nature completely pure, all defilements, as well as complete purification, birth, cessation, abiding, change while abiding, and transformation while abiding are all obstructed. Among these, arising from nothing is birth, ceasing after arising is cessation, similar continuation is abiding, dissimilarity is change while abiding, and the continuation becoming something else is transformation while abiding. Because its essence and all arising, and sameness are the five aggregates, virtue, non-virtue, and neutral states are all obstructed. Because it transcends the realm of the senses, seeing, hearing, remembering, knowing, and various consciousnesses, as well as what is to be known, what is to be fully known, and what is to be completely known are all obstructed. Among these, what is to be known is knowing everything, because it is to be observed and transcended through knowledge and vision. What is to be fully known is knowing the path, because it is to be fully known until Buddhahood. What is to be completely known is completely knowing everything, because it is to be known from all aspects, because there is no limit to the Great Vehicle. Because it is free from the various discriminations of entering and returning, what is to be completely known, what is to be abandoned, what is to be realized, and what is to be cultivated are all obstructed. Because it contradicts the relationship of cause and effect, the ripening of karma and its dharmata are all obstructed. Because it is not associated with the three realms, attachment to the desire realm and other realms is obstructed. Because it is not the nature of consciousness, like space, in the Great Vehicle, from the initial generation of the mind to the tenth bhumi of mind generation are all obstructed. Similarly, because it is not the nature of a basis, from the White Pure Land and so on, to the Accomplished Action Land are all obstructed. Because it is not the nature of reliance, the fruits such as Stream Enterer and so on, and...
Tibetan
ཉན་ཐོས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཟློག་ཟླའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང༌། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞི་བ་རྣམས་དང༌། མི་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་པ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་རྣམས་དང༌། བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པའི་དབེན་པ་དང༌། སྣང་བ་དག་དང་དང༌། དེ་ལ་དངོས་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་དམིགས་པ་དག་དང༌། དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་དག་བཀག་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་རང་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པ་སྟེ། འདིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཚིག་སྟེ། གཞན་ལ་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་གྲངས་མ་མཆིས་ཚད་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་འང་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་ གྲངས་མ་མཆིས་ཚད་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པའི་ལམ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམ་པ་བཅུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་གཞལ་དུ་མེད་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
因为遮止了声闻、声闻、独觉和佛的各个地，并且没有与此相反的对治分别念。大乘具有与对治相关的有色、可见、有碍、具有的事物，以及常、乐、我、寂静的事物，还有非空、有相、有愿的事物，以及与对治相关的寂静和显现等，因为对这些没有事物和特别的执着，所以按照次第如实获得和接近的目标等，以及因为对这些没有自性的分别念，所以遮止了言说和胜义言说而进行开示。其中，言说是自己领悟的因，是知识，因为这本身就是言说。胜义言说是使他人理解的因的词语，因为对他人言说是胜义言说。为了众生利益而决定出离，所以说：善现，例如你这样说，譬如虚空众生不可衡量、不可计数、不可测量，大乘也是这样，为不可衡量、不可计数、不可测量的众生开启机会。因此，被称为大乘。这是因为众生、虚空和大乘的空性，大乘是为不可衡量、不可计数、不可测量的众生开启机会。为什么呢？因为众生、虚空和大乘是不可见的。这表明以无所缘的形态所包含的道是众生利益而决定出离的因。道也由菩萨的十地所包含，因为众生、虚空和大乘的空性是不可衡量的，所以大乘具有之前所说的众生的机会。为什么呢？因为众生等是不可见的，因为第一地等的分别念不是见道的对境。
English
Because the grounds of Śrāvakas, Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Buddhas are blocked, and there is no absence of conceptualization that is the antidote to this. The Mahāyāna possesses forms associated with antidotes, things that are visible, obstructive, and endowed, as well as things that are permanent, blissful, self, and peaceful, and things that are non-empty, have characteristics, and have aspirations, as well as solitariness and appearances associated with antidotes, etc. Because there is no attachment to things and distinctions in these, the attainment and approximation of things as they are in order, and because there is no conceptualization of inherent nature in these, it is taught by blocking speech and perfect speech. Among these, speech is the cause of understanding oneself, it is knowledge, because this itself is what speaks. Perfect speech is the word that is the cause of making others understand, because speaking to others is perfect speech. Having made the empowerment of definite emergence for the sake of sentient beings, it is said: Subhūti, for example, you say this, for example, just as the sky opens up the opportunity for sentient beings who are immeasurable, countless, and unquantifiable, so too, the Mahāyāna opens up the opportunity for sentient beings who are immeasurable, countless, and unquantifiable. Therefore, it is called Mahāyāna. This is because of the emptiness of sentient beings, the sky, and the Mahāyāna, the Mahāyāna opens up the opportunity for sentient beings who are immeasurable, countless, and unquantifiable. Why is that? Because sentient beings, the sky, and the Mahāyāna are invisible. This shows that the path contained in the form of non-objectification is the cause of definite emergence for the sake of sentient beings. The path is also contained by the ten Bodhisattva grounds, because the emptiness of sentient beings, the sky, and the Mahāyāna is immeasurable, so the Mahāyāna has the opportunity for sentient beings mentioned earlier. Why is that? Because sentient beings and so on are invisible, because the conceptualizations of the first ground and so on are not the objects of the path of seeing.