Tibetan
མ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་གིས་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་སྟེ། གང་དག་ལ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་གཙོར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ལྷག་པར་མོས་པས་ཁྱབ་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་དོན་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་པོ་ནི་པདྨཱ་ཝ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་དེ་དང་ཉེ་བར་ཡང་དག་སྤོང་ནས་དེའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་གཏན་ནས་སྤོང་བཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚོན་མ་དང༌། སྨོན་པ་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན
Chinese
未作校对。关于法的专注，是以“全部随顺”这一种方式进行的。通过全部随顺，对于欲界、色界和无色界中行持的异生和有学之法，凡是可以被假立为有情的事物，都是因为专注它们。所谓“极度修习”，是因为已经极度习惯的缘故。无专注是通过两种原因实现的：所谓“被世间法界所遍及”，是指专注于以法无我为主的世间之相。所谓“到达虚空界的边际”，也即是没有边际的，这样就是无专注。再问，具有慈爱等的心会做什么呢？因此说“以与一切相连的世界进行普及，并加以亲近和安住”，意思是说，通过对与一切相连的世界之界，以殊胜意乐的增上意乐进行普及，从而证得菩提。所谓“相连”，要知道是指众多的意思，因为对于有情等事物是无边无际的。所谓“长久”，就像“莲花女”一样。所谓“加以亲近和安住”，是指从那个智慧中亲近地断除，并完全断除对它的亲近的损害，这是亲近的转变之义。而界的意思就是这个。慈悲等也应如是说。关于与不专注相连的进入：具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的大乘，即使知道内在等直到空性，也不是以专注的方式，从这里开始，对于一切法，心不散乱地安住于平等性的智慧，以及对于常、乐、我、寂静、非空、无相、愿望的对立面等等，智慧不进入，以及对于三时、三界、世间、有漏和有为法的对立面等等，与不专注相连的大乘。
English
It is not proofread. Focusing on the Dharma is done in one way, which is called "complete compliance." Through complete compliance, for the various beings practicing in the desire realm, form realm, and formless realm, and for the learned Dharma, whatever can be nominally established as sentient beings is because of focusing on them. The so-called "extremely cultivated" is because it has become extremely habitual. Non-focus is achieved through two causes: The so-called "pervaded by the realm of worldly phenomena" refers to focusing on the characteristics of the world with the selflessness of phenomena as the main aspect. The so-called "reaching the limit of the space realm" also means that there is no limit, and thus there is no focus. Furthermore, what does the mind with loving-kindness and so on do? Therefore, it is said, "Having pervaded the world connected with everything, and having approached and abided," meaning that through the realm of the world connected with everything, one attains enlightenment by pervading it with the superior intention of increasing aspiration. The so-called "connected" should be understood to mean many, because it is limitless for sentient beings and other things. The so-called "long" is like "Lotus Woman." The so-called "approaching and abiding" means closely abandoning from that wisdom, and completely abandoning the harm of approaching it, which is the meaning of the transformation of closeness. And the meaning of the realms is this. Compassion and so on should also be said in the same way. Regarding entering connected with non-focus: Shariputra, the venerable one, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva, even if knowing emptiness and so on inwardly, is not in the manner of focusing, starting from here, for all dharmas, the wisdom of abiding equally without mental distraction, and for permanence, happiness, self, peace, non-emptiness, signlessness, the opposite of wishes, etc., wisdom does not enter, and for the three times, the three realms, the world, defilements, and the opposite of conditioned dharmas, etc., the Great Vehicle connected with non-focus.
Tibetan
་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇུག་པ་ནི། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་དེས་སྤྱིན་པའང་མི་དམིགས། ལེན་པ་པོ་འང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མ་འདྲེས་པས་བསྒོམ་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་དག་མིང་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ དོན་གཞིག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྒོམ་པའི་དོན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ནི་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་འཇུག་བ་ནི། དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས་ལ་གནས་ཏེ་ཐེག་པ་དེ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྔོན་ཆད་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་མིང་སྨོས་པ་མཛད་ཅིང་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གྲགས་བ་སྒྲོགས་ཤིང་དབྱངས་བརྗོད་པ་མཛད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོ
Chinese
就是这样，进入其中的本身就说了这些。三轮清净的进入是：当他行于般若波罗蜜多时，安住于布施波罗蜜多，但也不执著布施，也不执著接受者等等。为了特定目的的进入是：他以与一切相智相应的不杂染之心，为了摧毁修习的目的而修习空性，以及从菩提分法到十八不共佛法，并为了仅仅了解这些是名称而成为大乘，进入其中的本身就说了这些。所谓“为了摧毁修习的目的”，是为了摧毁修习的目的，而不是为了菩提分法等。什么是修习的目的呢？无实体的意义是修习的目的，因为所谓的无修习之实体丝毫也不存在。即使如此，菩提分法等也是如此。进入六神通是：从发起最初的发心开始，直到安坐于菩提树下，为了圆满神通而成熟众生。从佛土到佛土等等，他安住于无二之地，并执持着永不离开该乘的身体等等。进入一切相智是：即使获得了一切相智的智慧，也转动了以前未曾转过的法轮，并且十方世界的诸佛都在所有世界中提到了他的名字，并且他获得了一切相智后也转动法轮，宣扬着这个名声，并赞颂着，安住于大乘本身就说了这些。进入的证明已经说完了。 集合的证明的阐述 现在要阐述集合的证明，那就是大悲等等。
English
That is how it is, and entering into it itself speaks of these things. The entry of the three wheels being completely pure is: when he practices the Perfection of Wisdom, he abides in the Perfection of Giving, but he does not fixate on the giving, nor does he fixate on the receiver, and so on. The entry for a specific purpose is: he meditates on emptiness with an unmixed mind that is endowed with all-knowingness, for the purpose of destroying the purpose of meditation, and from the dharmas of the aspects of enlightenment to the eighteen unmixed Buddha dharmas, and in order to understand that these are merely names, it becomes the Great Vehicle, and entering into it itself speaks of these things. The so-called "for the purpose of destroying the purpose of meditation" is for the purpose of destroying the purpose of meditation, and not for the aspects of enlightenment and so on. What is the purpose of meditation? The meaning of non-entity is the purpose of meditation, because the so-called entity of non-meditation does not exist at all. Even so, the aspects of enlightenment and so on are also like that. Entering the six superknowledges is: from the beginning of generating the initial mind, until sitting under the Bodhi tree, he matures beings in order to perfect the superknowledges. From Buddha-field to Buddha-field, etc., he abides in the non-dual ground and holds the body that never departs from that vehicle, and so on. Entering into all-knowingness is: even after obtaining the wisdom of all-knowingness, he turns the wheel of Dharma that has never been turned before, and the Buddhas of the ten directions mention his name in all the worlds, and after he obtains all-knowingness, he also turns the wheel of Dharma, proclaiming this fame, and praising it, and abiding in the Great Vehicle itself speaks of these things. The proof of entry has been explained. Explanation of the Proof of Collection Now the proof of collection is to be explained, and that is great compassion and so on.