English
It is view, for example, like the Lokayata. The remaining views are not explained because they are easy to understand. From the perspective of realizing the great power itself, it shows the bold words of the resident Subhuti. World Honored One, the mind of enlightenment, the unequal and equal mind, the mind that is not shared by all Hearers and Solitary Buddhas, the mind that is without outflows and does not belong to the three realms, all of these are also without attachment because of their own nature of emptiness. Therefore, it is said to be among the ranks of Bodhisattva Mahasattvas, and so on. Among them, the mind of the meaning of enlightenment is the mind of enlightenment. The so-called unequal is the Buddhas. Because it is equal to them, it is unequal and equal. Why is that? In this way, the mind is not the mind, therefore it does not cling to it. And with what kind of equality is the mind equal to the unequal Buddhas? Shariputra, for this Bodhisattva, no dharma is seen to arise or cease, starting from here, liberated from birth and so on, spoken with the characteristic of the uncommon mind. Among them, starting from the initial arising of the mind, it comes from expression. For any dharma, not seeing its arising or ceasing, means that in the heat stage, the appearance of the previous and later stages and cessation and arising are not seen. Not seeing decrease and increase means that in the peak stage, the exhaustion and difference of the previous and later stages are not seen. Not seeing coming and going means that in the forbearance stage, the appearance of the near and far of the dharma of realization is not seen. Not seeing complete affliction and complete purification means that in the highest stage of worldly dharma, the appearance of inconsistency and the opposing side is not seen. The so-called 'in what' means with what path of seeing is it not seen. The so-called 'without complete affliction and without complete purification' means showing the path of cultivation in the reverse order of the sequence, how when seeing the path
Tibetan
ངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་ནི་རྟོགས་པའི་ཡུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་མེད་པའང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་སེམས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་རློམ་སེམས་བཀག་ཅིང་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆགས་པ་བསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ དོ། །དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་རྒྱལ་བ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དམིགས་པ་ནི་དེའི་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྐལ་བ་ཡིན་ཏེ། མདའ་ལྟོང་སྦྱོར་བ་དང་འབེམ་ལ་ཕོག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་ནི་སྤྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་བརྟན་གང་པོའི་སྤོབས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་དེ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པས་འདི་ཙམ་ཞེས་ཚད་ཡོངས་སུམ་བཅད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ
Chinese
是因为倾向于显现的缘故。因此，没有声闻的心，没有独觉佛的心，这说明了发心的不共之处。具寿善现，因为自性是空性，所以色也没有执着吗？从这里开始，承认一切法都没有执着，这是显示证悟的境界。具寿善现，无色也没有对色执着吗？从这里开始，直到不共佛法之间，承认没有对佛法执着，从而阻止了对那个心的执着和傲慢，并通过不缘知识和认识二者的瑜伽，显示了断除依赖于证悟的执着。对此，色是色的法性。 对此，不执着是为了分别辨析对色之自性的错觉。因此，应当了知，像这样，断除和证悟具有差别的广大的僧团，以及使有情大界成为殊胜的特征，是为了使未胜者获得胜利，并且为了与法相符地成就殊胜的菩萨。如果问，目标和目的有什么差别？目标是它的伟大，而目的是未来的份额，就像箭与箭筒的结合以及击中目标一样。关于成就的所依、目标和目的，已经讲述完毕。 盔甲的成就的讲述 现在要讲述成就。对此，对于三界的一切智性来说，通常具有白色法的所依的行作是成就，而对于现证一切种智等四种现证来说，对于各个现证，六度没有障碍和没有执着，这就是成就的意义。为了阐明常住者富楼那的勇气，所说的成就的意义是：世尊，那个有情已经披上了伟大的盔甲，从这里开始，因为完全测定了这个数量，所以是为了有情界的利益而布施。
English
It is because it tends to appear. Therefore, there is no mind of a Hearer, no mind of a Solitary Buddha, which clarifies the uncommonness of generating the mind [of enlightenment]. Venerable Subhuti, since form is empty of its own nature, is there no attachment to form? Starting from here, by admitting that all dharmas are without attachment, it shows the realm of realization. Venerable Subhuti, is there no attachment to form even in the formless? Starting from here, up to the unmixed Buddha-dharmas, by admitting that there is no attachment to the Buddha-dharmas, it prevents attachment and pride in that mind, and through the yoga of not focusing on both knowledge and knowing, it shows the removal of attachment that relies on realization. Regarding this, form is the dharma-nature of form. Regarding this, non-attachment is for thoroughly analyzing the delusion of the self-nature of form. Therefore, it should be known that, like this, the great assembly with the distinction of abandonment and realization, and the characteristic of making the great realm of sentient beings supreme, is for the sake of making the unvictorious victorious, and for the sake of accomplishing the special Bodhisattva in accordance with the Dharma. If asked, what is the difference between the object and the purpose? The object is its greatness, and the purpose is the future share, just like the combination of arrow and quiver and hitting the target. The basis of accomplishment, the object, and the purpose have been explained. The explanation of the accomplishment of armor. Now I will speak about accomplishment. Regarding this, for the realm of the three all-knowing ones, generally, the action that has the support of white Dharma is accomplishment, and for the four kinds of Abhisamayas, such as the Abhisamaya of all aspects of perfect enlightenment, for each Abhisamaya, the six perfections are unobstructed and without grasping, which is the meaning of accomplishment. In order to clarify the courage of the venerable Purna, the meaning of accomplishment is spoken: "Bhagavan, that sentient being has put on great armor," starting from here, because this amount is completely measured, it is giving for the benefit of the realm of sentient beings.