Tibetan
་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། རིགས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡོན་ཏན་སྒྲོལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་དག་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཡིན་ལ་སའང་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས་གནས་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོའི་སྒྲར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་སས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་རྣམས་གོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོ་ཞེས་གདགས་ཏེ། དེས་ན་གང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐར་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་རིགས་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པའི་གོ་རི་མས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པར་མཐོང་པ་ཡིན་ ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་ཉིད་པ་དག་གིས། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་བསྡུའོ། །ཅི་དེ་དག་ཁོ་ན་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོག་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། མར་འཛིན་པ་དང༌། ཕར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པ་ཞེས
Chinese
没有丝毫作为的就是非造作，什么是非造作，那就是圣者们的种姓。那个种姓与虚空同等，没有差别。那个种姓在一切时都是法的如是性，以成为法的一味而恒常，等等这样说了。决定的词语是，以功德救度的意义来说是种姓，从那里面产生和出现那些功德，是这样的意义。因此，所有圣者都是以非造作来区分的，这样说。还有其他人说，所谓“地”就是土地，土地也是处所，因为一起行持而安住，所以对有情们来说，“地”这个词语是接近的。因此，被土地所包含的都受到救护，所以是种姓。或者，因为各方都是“地”，所以在各方安住的有情们被称为“地”，因此，凡是救护的就是种姓，他们这样说。发心和解脱以及与决定性部分相符的那些，因为它们是先行的，所以最初不应该只说种姓，如果这样问。那是意义的次第，以果来证悟因，这是证悟的次第。像这样，与种姓决定性部分相符的那些，被认为是错误的。 如所说：有相者们说，从二学种姓中返回，也会成为佛，其他三种也是。 这样说了。修持的所依已经说完了。 修持的所缘的解释 因为要解释修持的所缘，所以说：所缘就是一切法。 这样说了。那些又是什么呢？那就是善等等。 这样说了，说了“等等”这个词语，就包括了不善和无记。难道仅仅只有那些吗？还有世间者的分别，以及那些想要超越世间的，有漏和无漏的法，以及那些有为和无为，弟子共同的法，以及那些不是能仁共同的。 这样说了。其中，善法是这些：执著于我，执著于他，执著于善行者。
English
That which has no action whatsoever is the unconditioned. Whatever is unconditioned is the lineage of the noble ones. That lineage is indistinguishable by being equal to space. That lineage is the suchness of Dharma at all times, and is constant by being of one taste of Dharma, and so on. The definitive word is that lineage is so called because it saves through qualities, meaning that those qualities arise and occur from it. Therefore, all noble beings are distinguished by the unconditioned, it is said. Others say that "earth" is land, and land is also a place, and because they dwell together, the word "earth" is closely applied to living beings. Therefore, those gathered by the earth are protected, so it is a lineage. Or, because the directions are all "earth," living beings dwelling in the directions are called "earth," so whatever protects is a lineage, they say. If one asks why the generation of bodhicitta, liberation, and those in accordance with the definitive aspect are not to be taught as lineage only at the beginning, since they are what precedes it, that is the order of meaning, and this, where the cause is realized by the effect, is the order of realization. Thus, those in accordance with the definitive aspect of lineage are seen as mistaken. As it is said: Those with characteristics say, "Turning back from the lineage of the two learners, the other three will also become Buddhas." This has been explained. The basis of practice has been explained. Explanation of the Object of Practice Because the object of practice is to be explained, it is said: The object is all dharmas. This has been said. What are they? They are virtues and so on. This has been said, and by mentioning "and so on," non-virtues and the unspecified are included. Are those all there are? There are also the conceptions of worldly beings, and those who desire to transcend the world, dharmas with and without outflows, and those that are conditioned and unconditioned, dharmas common to disciples, and those not common to the capable one. This has been said. Among them, virtuous dharmas are these: holding to "I," holding to "other," and holding to virtuous conduct.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ཉིད་ལ་དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པས་སོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡི་ན་པས་སོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙམ་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་ནས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་མི་མངོན་པས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ
Chinese
等等广泛所说的是，因为将修行者执着为修行者。不善之法是不善的十业道，即杀生和不予取等等所说的是，因为杀生等等仅仅是不善。无记之法是身语意之业无记等等所说的是，因为必须确定地理解为仅仅是无记，否则身等等之业也不会变成善或不善。世间法是五蕴和十二处和十八界和十善业道和禅定和四无量和无色入定等等所说的是，因为这些仅仅是世间法。出世间法是从四禅开始，直到佛陀的 十八不共法之间广泛所说的是，因为被圣道所摄，所以仅仅是出世间法。有漏法是五取蕴等等，直到四无色入定和六神通之间所说的是，因为这些不是我见之对治，所以仅仅是有漏法。无漏法是四念住等等，直到佛陀的十八不共法之间所说的是，因为这些是我见之对治，所以仅仅是无漏法。有为法是欲界和色界和无色界和不属于三界的诸法和菩提分等等所说的是，因为这些是因缘聚合而成的，所以仅仅是有为法。无为法是没有生和没有灭，并且不显现出从住之外的其他变化，例如贪欲等等的灭尽等等所说的是
English
etc., what was extensively said, because the ascetic himself is regarded as an ascetic. Non-virtuous dharmas are the ten paths of non-virtuous actions, such as killing and not giving, etc., what was said, because killing, etc., are only non-virtuous. Unspecified dharmas are the actions of body, speech, and mind that are unspecified, etc., what was said, because it must be understood that it is only unspecified, otherwise the actions of body, etc., will not become virtuous or non-virtuous. Worldly dharmas are the five aggregates, the twelve sources, the eighteen elements, the ten virtuous paths of action, meditation, the immeasurable ones, and the formless absorptions, etc., what was said, because these are only worldly. Transcendental dharmas are from the four meditations onwards, up to the Buddha's eighteen unshared dharmas, what was extensively said, because they are included in the noble path, so they are only transcendental. Defiled dharmas are the five aggregates of grasping, etc., up to the four formless absorptions and the six superknowledges, etc., what was said, because these are not the antidote to the view of self, so they are only defiled dharmas. Undefiled dharmas are the four mindfulnesses, etc., up to the Buddha's eighteen unshared dharmas, etc., what was said, because these are the antidote to the view of self, so they are only undefiled dharmas. Conditioned dharmas are the desire realm, the form realm, the formless realm, and the dharmas that do not belong to the three realms, and the aspects of enlightenment, etc., what was said, because these are made by the gathering and assembly of conditions, so they are only conditioned. Unconditioned dharmas are those that have no birth and no destruction, and do not manifest any other change from abiding, such as the exhaustion of desire, etc., what was said