Tibetan
། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོའོ། །མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མེད་པ་ལས་བཟློག་པ་འདི་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་དང༌། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱིས་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཞིར་བྱས་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་དང༌། བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་སྔ་ན་མེད་བསྐྱེད་པ་དག་དང༌། དེ་ཡོད་པས་གཞན་མི་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དེའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོད་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་ཆོས་
Chinese
名为“于所依称作族姓”之释。其中，能使智慧任运成就之所依即是此，即是说，利益一切有情 且于现法安乐住之智慧任运成就者，即是如来、应供、正等觉。善现，譬如说，如来、应供、正等觉之光无处可住且不可得，凡是如此说者，其中，住处是所依之事物。无处可住且不可得，其中，从无反过来，此为有之义，因此，以无而不可得，是空性。那是什么缘故呢？善现，譬如说，以何菩提而菩提，以何菩提而为菩萨，凡是菩萨之语词意义，此等一切法既非具有亦非不具有，无色、不可指示、无碍、以一相，即是说，无相之语词，是与决定性之分相符之四者，且是以见道与修道为基础而安立，那是由特殊而了知，以及未见而见，以及于见而明显趋向之状态中，次第如是，有事与无事之状态，具有与不具有等，应观与见，以及互相连结，生起前所未有等，以及以彼有故，其他不容有之自性，以及于无有差别之角度而说，即是说，因为无自性之故。要知道二词、三词、一词、一词。那么，什么是成办之所依的体性呢？善现，菩萨摩诃萨应学一切法之无染着性以及未曾有性，以无分别与无异分别之故。其中， 分别与异分别是对事物和彼之相状明显耽著，因为彼不存在之故，应知为无染着性。未曾有性是一切法之如是性。因此，此者以法
English
It is called "Explaining the Term 'Lineage' as a Basis." Among these, the basis for entering into spontaneously accomplished wisdom is this: that which is said to be the Thus-Gone One, the Foe Destroyer, the Perfectly and Fully Awakened Buddha, who benefits all sentient beings and dwells happily in the Dharma of the present life, is the spontaneously accomplished wisdom. Subhuti, for example, the light of the Thus-Gone One, the Foe Destroyer, the Perfectly and Fully Awakened Buddha, has no place to dwell and is imperceptible. Whatever is said in this way, the dwelling place is the object of the basis. "Has no place to dwell and is imperceptible" means that the opposite of non-existence is the meaning of existence. Therefore, what is imperceptible due to non-existence is emptiness. Why is that? Subhuti, for example, by what Bodhi is Bodhi, and by what Bodhi is a Bodhisattva? Whatever is the meaning of the word Bodhisattva, all these Dharmas are neither possessed nor not possessed. They are formless, unshowable, unobstructed, and of one characteristic, that is, the word "characteristiclessness" is in accordance with the four aspects of certainty, and is established on the basis of the path of seeing and the path of cultivation. That is, it is through distinguishing the special, seeing what has not been seen, and clearly moving towards seeing, in stages as they are, the states of things and non-things, having and not having, what should be observed and seen, and the arising of unprecedented mutual connections, and because of its existence, the nature that does not allow others, and from the perspective of non-difference, that is, because of no self-nature. Know that there are two words, three words, one word, and one word. Then, what is the nature of the basis of accomplishment? Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should train in the non-attachment and unoriginatedness of all Dharmas, through non-conceptualization and non-differentiation. Among these, conceptualization and differentiation are manifest clinging to things and their characteristics. Because they do not exist, it should be known as non-attachment. Unoriginatedness is the Suchness of all Dharmas. Therefore, this one, with Dharma
Tibetan
ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་བར་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ད་དུང་དུ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གྲོགས་ངན་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་རྣམས་ནི་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་རིགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་བརྗོད་དགོས་སོ། །རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་དེས་ན་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གངས་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་ན་དེ་དང་འདི་དང་འགྲིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རིགས་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ན་འདིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཇི་སྟེ་ཚོལ་བར་བྱེད། དེ་ལྟ་ནའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས། རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པར་གདགས་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཇིམ་པའི་རྫས་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བ་ནི་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་དཔེས། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་འདུ
Chinese
因为法界本身是圣法的因，所以显示了自性住种姓是成立的所依。如果存在一些自性住种姓，为何在无始轮回中，与恒河沙数相同的诸佛已经涅槃，但仍然有具有自性住种姓的众生没有涅槃呢？那是因为具有四种过患，即烦恼、恶友、贫乏和他力是其过患，如是所说。在此，显现无间道本身即是自性住种姓。其他则说，种姓是六处（六识的生处）的差别。那也有两种，即由缘而如实取和自性住。他们则需要说明自性住种姓的自性所说的意义。如果说是因的异名，那么由缘而如实取也是如此，那意义的差别是什么？如果是法性的异名，则没有此过失。或者他们的种姓是假立的，而这是自相，如果确定，则与彼和此不相符。如果法界本身就是种姓，那么一切都将安住于种姓，因为那是普遍存在的。如果如所缘般成为圣法的因，如是说为种姓，那么为何要在此寻求太过分之处？即使如此，因为法界无差别，所以这是声闻种姓，这是独觉种姓，这是佛种姓，种姓不可能各异。如是说：文殊，如果法界一，真如一，胜义谛一，那么如何安立为器与非器？如是所说。那是真实的，即使如此，就像从一种泥土显现而成，并经由一种火烧制，成为蜂蜜和石蜜等不同的容器的例子一样。依靠所依之法的差别，可以很好地说明它的差别。如是说：于何处集
English
Because the very nature of the Dharmadhatu is the cause of the noble dharmas, it shows that the naturally abiding lineage is the basis for establishing it. If there are some naturally abiding lineages, why is it that in beginningless samsara, the Buddhas, equal to the sands of the Ganges, have passed into nirvana, but still there are sentient beings with naturally abiding lineages who have not passed into nirvana? That is because they possess four faults, namely, afflictions, bad friends, poverty, and the power of others are its faults, as it is said. Here, it is desired that the uninterrupted path itself is manifested as the naturally abiding lineage. Others say that lineage is the distinction of the six sense bases. That also has two aspects, namely, truly taken by conditions and naturally abiding. They then need to explain the meaning of the self-nature spoken of in the naturally abiding lineage. If it is said to be a synonym for cause, then that which is truly taken by conditions is also that, so what is the difference in meaning? If it is a synonym for the nature of dharma, then there is no fault in this. Or their lineage is imputed, while this is characterized by its own nature; if it is certain, then it does not agree with that and this. If the Dharmadhatu itself is the lineage, then everything will abide in the lineage, because it is universally present. If, as an object of focus, it becomes the cause of the noble dharmas, as it is said to be the lineage, then why seek for too much here? Even so, because the Dharmadhatu is without distinction, this is the Shravaka lineage, this is the Pratyekabuddha lineage, this is the Buddha lineage, the lineages cannot be different. As it is said: Manjushri, if the Dharmadhatu is one, Suchness is one, and the ultimate truth is one, then how can it be established as a vessel and a non-vessel? As it is said. That is true, even so, just as from one substance of clay it is manifested and fired by one fire, it becomes different containers such as honey and rock candy. By the distinction of the dependent dharma, its distinction is well explained. As it is said: Where gather