Tibetan
།བཟོད་པར་གྱུར་པའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ནས་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་དག་ཉིད་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བདག་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྒོམ་པ་ཡང་ནས་ཡ
Chinese
成为忍耐之所依是幻化士夫的色、受、想、行、识之处，以及彼之眼等词义，彼之色等词义，彼之眼与色等词义，以无有且不可见的譬喻宣说。法眼之所依是幻化士夫的内空性等，以及彼之波罗蜜多等，以及彼之菩提分法等，以及彼之力等，以及彼之蕴等，以及彼之界等，以及彼之处等，以及彼之缘起等，以及彼之禅定与无色等持等所行之词义，以无有且不可见的譬喻宣说。见道之所依是如来应供正等觉之色等蕴之词义，以及彼之眼至意之词义，以及彼之内等空性等至力等之词义，以及无为界于有为界之处，以及有为界于无为界之处，以无有且不可追寻之譬喻宣说。修道之所依是不生、不灭、无有烦恼、无有清净、无有显现造作、无有生起、无有对境之词义，以无有且不可见的譬喻宣说。为何如此呢？善现，从色之生无有词义开始，直至佛之不共法等之生、灭、显现造作、生起、对境、烦恼、清净之词义，以及彼等之寂静性，无相之境，又菩提之分与我与命等极度清净之境无有，以及极度清净之三种相再次又
English
The support for becoming tolerant is the form, feeling, perception, formation, and consciousness of a magical person, as well as the meaning of the words 'eye' and so on of that person, the meaning of the words 'form' and so on of that person, and the meaning of the words 'eye and form' and so on of that person, which are said to be without and invisible examples. The support for the eye of Dharma is the emptiness and so on within the magical person, as well as the perfections of that person, the dharmas of the aspects of enlightenment of that person, the powers and so on of that person, the aggregates of that person, the elements of that person, the sources of that person, the dependent origination of that person, and the meaning of the words used in the meditations and formless absorptions of that person, which are said to be without and invisible examples. The support for the path of seeing is the meaning of the words of the aggregates such as the form of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, as well as the meaning of the words from the eye to the mind of that person, as well as the meaning of the words from the emptiness and so on within that person to the powers and so on, as well as the place of the unconditioned realm in the conditioned realm, and the place of the conditioned realm in the unconditioned realm, which are said to be without and untraceable examples. The support for the path of meditation is the meaning of the words 'unborn,' 'unceasing,' 'without affliction,' 'without purification,' 'without manifestation,' 'without arising,' and 'without object,' which are said to be without and invisible examples. Why is that? Subhuti, starting from the fact that there is no meaning in the birth of form, up to the meaning of the words 'birth,' 'cessation,' 'manifestation,' 'arising,' 'object,' 'affliction,' and 'purification' of the unshared dharmas of the Buddha, as well as the solitude of those, the state of signlessness, and again, the aspects of enlightenment and the self and life and so on, the state of extreme purity is absent, and the three aspects of extreme purity are meditated upon again and again.
Tibetan
ང་དུ་གོམས་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཉེན་པོ་དང་སྤང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོའི་རྟེན་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་རྟེན་ནི་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་ མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་རྟེན་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེ་འབར་བ་དང་འདོད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་གར་མི་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཟའ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྐར་མའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་ལེགས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའོ། །དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། མཐར་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི
Chinese
是为了要知道我已习惯而说的。对治和舍弃等，对于那个，对治和舍弃二者的所依是什么呢？是种姓，这是应时的。其中，对治的所依是，以太阳轮升起的光明无处可住且不可见的比喻所说的。不顺品舍弃的所依是，劫末火燃烧时，行蕴的无处可住且随后不可见的譬喻，以舍弃习气连接之义所说的。那些全部聚合等，对于那个，对治和不顺品舍弃哪些，那些全部聚合的所依，这样随后跟随。其中，对治和不顺品之分别念舍弃的所依是这个，如来应供正等觉的戒律，以及禅定，以及智慧，以及解脱，以及解脱之智慧见到的蕴等，对于那个和那个的不顺品无处可住且不亲近可见的譬喻，以舍弃所知障之义所说的是什么。智慧伴随慈悲等，对于那个，智慧和慈悲的所依是这个，智慧和慈悲燃烧和欲望等，轮回存在多久，直到完全寂灭的法性中安住，以二者不住而知晓之义所说的是什么。弟子不共之自性等，对于那个，不共功德的所依是这个，声闻等星宿，以及如意宝，以及星辰的智慧等，以及不共无量之其他世界中散布的智慧光明之自性所说的是什么。为了他者利益之次第等，对于那个，为了他者利益之次第的所依是这个，如同在天界中安置一般，世间的善妙从上到上越来越殊胜的因，以是之自性所说的是什么。无有智慧勤作而进入。那是什么呢？是最终通达者。
English
It is said for the purpose of knowing that I am accustomed to it. Regarding "antidote and abandonment," what is the basis of both antidote and abandonment? It is lineage, which is appropriate for the occasion. Among them, the basis of the antidote is what is taught by the example of the light of the rising sun disc, which has no place to dwell and is invisible. The basis of abandoning the unfavorable side is what is taught by the meaning of abandoning the connection of habitual tendencies, by the example of the aggregates having no place to dwell and being subsequently invisible when the fire of the eon blazes. Regarding "those are completely gathered," the basis of completely gathering those that are the antidote and the abandonment of the unfavorable side, follows accordingly. Among them, the basis of abandoning the conceptual thoughts of the antidote and the unfavorable side is this: whatever is taught by the meaning of abandoning the obscuration of knowledge, by the example of the aggregates of the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened Buddha's discipline, and meditative absorption, and wisdom, and liberation, and the wisdom of liberation seeing, having no place to dwell and being not closely visible to that and that unfavorable side. Regarding "wisdom accompanied by compassion," the basis of wisdom and compassion is this: whatever is taught by the meaning of knowing that wisdom and compassion, blazing and desire, etc., abide in the nature of completely passing beyond sorrow for as long as samsara exists, without dwelling in either. Regarding "uncommon nature of disciples," the basis of uncommon qualities is this: whatever is taught by the very nature of the light of wisdom that radiates to other limitless worlds, uncommon to Hearers, etc., planets, and wish-fulfilling jewels, and the wisdom of stars, etc. Regarding "the order of benefit for others," the basis of the order of benefit for others is this: whatever is taught by the very nature of being the cause of the world's goodness becoming more and more excellent, like being arranged in the realm of gods. Entering without the effort of wisdom. What is that? It is the one who ultimately understands.