Tibetan
་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོར་འཇུག་པ་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྙན་དང་གས་མཁན་གྱི་རང་བཟོར་བྱས་པའི་སྙན་དང་གས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་འདི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ནས་ཁྱོད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ལས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱོད་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླུ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རྣམས་བདག་དང་བདག་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཡིན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པར་འོངས་བའི་བར་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་པོ་བདུད་ཀྱི་ཆོས་སླུ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལ། འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་སྟོན་པ་འདི་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱས་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིང་བསྟན་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟེ། བྱེད། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འབྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཆ་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་པ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །
Chinese
将一切完全回向于圆满菩提者，才是善知识。为了远离诸波罗蜜多，而说自编的动听悦耳之语，以及以佛的装束出现，说“你修般若波罗蜜多有什么用”等等自己的行为，以及与声闻、独觉相应的经典等等，以及说“你连一点菩提心都没有”等等，这些都是欺骗性的引导。从眼等生处，到佛的不共法之间，如果说“一切都空无我与我所，那证得无上正等觉成佛又有什么用”，以及同样地，对于独觉、声闻、堪布、阿阇黎、梵行者的装束等等出现的情况，也应当这样说。像这样以欺骗性的方式引导，说这些是魔的事业，而不向菩萨指明，要知道这是恶友，应当完全舍弃。这是为了说明善知识的特点，而通过指出恶知识的特征所说的。摄持的中间偈是： 心不退转等，无自性等，做， 其不顺品舍弃，一切行相为摄持。 如是说。与决定性分相合者，所谓“分别”即是“种种分别”，因此不作分别的分别即是决定性，是能对治所取与能取四种分别的见道。其分，即以生起一方而有利益，因此相合者即是与决定性分相合者。与决定性分相合者已经说完。 所证之依处 当说所证之依处，即是“种姓”之义。彼以所证之法的状态差别之分类，而有十三种相。
English
Those who completely dedicate everything to perfect enlightenment are indeed virtuous friends. To distance oneself from the perfections, one speaks self-composed, pleasant, and melodious words, and appears in the guise of a Buddha, saying, "What's the use of practicing the Prajnaparamita?" and so on, along with one's own actions, and sutras corresponding to Shravakas and Pratyekabuddhas, and saying, "You don't even have a little Bodhicitta," and so on. These are all deceptive guides. From the sense bases such as the eye, up to the unshared qualities of a Buddha, if one says, "Everything is empty of self and self-belonging, then what's the use of attaining unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and becoming a Buddha?" and similarly, one should say the same for appearances in the guise of Pratyekabuddhas, Shravakas, Khenpos, Acharyas, Brahmacharis, and so on. In this way, guiding in a deceptive manner, saying that these are the deeds of demons, and not pointing this out to Bodhisattvas, one should know that this is a bad friend, and one should completely abandon them. This is said to explain the characteristics of a virtuous friend by pointing out the characteristics of a non-virtuous friend. The intermediate verse of upholding is: Mind unyielding, and so on, selflessness, and so on, do, Its opposing qualities abandoned, all aspects are upholding. Thus it is said. Those that accord with the aspect of ascertainment, the so-called "discrimination" is "various discriminations," therefore, discrimination without discrimination is ascertainment, which is the path of seeing that counteracts the four kinds of discriminations of the apprehended and the apprehender. Its aspect, that is, benefiting by generating one side, therefore, those that accord are those that accord with the aspect of ascertainment. Those that accord with the aspect of ascertainment have been explained. The Basis of Attainment Explained The basis of attainment should be spoken of, which is the meaning of "lineage." It is divided into thirteen aspects by the classification of the different states of the Dharma to be attained.
Tibetan
ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་མཐར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་རྣམས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་དང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཅི་ལགས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དང་དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་འམ། དམིགས་པར་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་རྫས་སུ་མེད་པའི་འཐད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྟེན་ ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང༌། དམིགས་སུ་མེད་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབྱེ་བ་དང་བསྟུན་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་མངས་པ་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་རྣམ་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞན་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔེའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཚུལ་བསྟུན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་རྟེན་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་མེད་པ་ཉིད་དང། དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
如何呢？“证悟之法有六”，如是说。那些是什么呢？最终将阐述说，所依称为种姓。例如，与决择分相应的四者，以及见道和修道。因为从发心开始，与决择分相应者们，以及见道和修道，在那之上被称为菩萨。“世尊，菩萨”这个词的含义是什么？如是说，证悟之法那个和那个的所依是什么呢？如是说：善现，菩萨的词义是没有词义，那为什么呢？对于菩提来说，没有生或者存在，也不是所缘。这是它的意思。这表明，以所依菩提在实体上不存在的道理，六处自性的特征的种姓是菩萨的语词运用的原因，而不是成为实物的词义。其中，成为暖位的所依是：善现，例如，如同虚空中没有鸟的踪迹，以及梦境、幻术、阳焰、声响、眼花、影像、乾闼婆城市和化身没有处所，以没有所缘的譬喻来说明。那九个譬喻的意义是：与决择分相应的第一者和完全具备的所取的分别，第一个以九种方式宣说的分别，应当与那个差别相符，为了避免论典繁杂，我们没有广说。同样，对于其他的与决择分相应的，以及见道和修道，也应当如其自身一样，宣说分别和譬喻意义的差别，并遵循其方式。成为顶位的所依是真实的边际，以及如是性，以及无错谬的如是性，以及非异体的如是性，以及法性，以及法界，以及法的住性，以及法决定性，以及真性之无处所性，以及无所缘性，以这些譬喻来说明。
English
How is it? "There are six dharmas of realization," it is said. What are those? It will be explained in the end that the support is called lineage. For example, the four that are in accordance with the part of ascertainment, as well as the path of seeing and the path of cultivation. Because from the beginning of generating the mind, those who are in accordance with the part of ascertainment, as well as the path of seeing and the path of cultivation, are called Bodhisattvas on that and that. "Bhagavan, what is the meaning of the word Bodhisattva?" It is said, what is the support of that and that dharma of realization? It is said: Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is without meaning, why is that? For Bodhi, there is no birth or existence, nor is it an object of focus. That is its meaning. This shows that, by the reason that the support Bodhi does not exist as a substance, the lineage of the characteristics of the nature of the six sense bases is the cause of the use of the word Bodhisattva, but it is not the meaning of the word that has become a real thing. Among them, the support that has become the warm position is: Subhuti, for example, just as there are no traces of birds in the sky, as well as dreams, illusions, mirages, sounds, optical illusions, images, Gandharva cities, and manifestations have no place, it is explained with the metaphor of having no object of focus. The meaning of those nine metaphors is: the first one that corresponds to the part of ascertainment and the distinction of the completely possessed object, the first distinction that is declared in nine ways, should be in accordance with that difference, and we have not elaborated in order to avoid the complexity of the treatise. Similarly, for the other ones that correspond to the part of ascertainment, as well as the path of seeing and the path of cultivation, the distinctions and the differences in the meaning of the metaphors should be declared in the same way as they are, and follow their manner. The support that has become the peak position is the true limit, as well as suchness, as well as the non-erroneous suchness, as well as the non-different suchness, as well as the dharma nature, as well as the dharma realm, as well as the abiding nature of the dharma, as well as the certainty of the dharma, as well as the non-place nature of truth, as well as the non-object nature, are explained with these metaphors.