Tibetan
ང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་གི་གནས་སུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གདམས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཤད་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ངང་མཐུན་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྷག་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་རྣམ་པར་གཞན་པར་བྱ་བ་དང༌། འདི་དག་གི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་ཡང་སོ་སོར་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཉེ་བར་བཀོད་དེ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བསྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་གོམས་པས་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ལས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་ནི་བཟོད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཆུང་དུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྡུག་ བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གང་གི་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི
Chinese
我修习的道，要知道所有这些都已在教言的位置上显示了。然后，这是对大菩萨开示般若波罗蜜多，这是随教。如是说。 教言已说完。 讲述与决择分相应的。 当讲述与决择分相应的事项。如果有人问，这些有什么要讲述的呢？答：有四种差别要讲述，即与声闻等相比的差别：所缘的差别、相的差别、因的差别和任持的差别。将要解释的取和能取的分别，以及见道所断的四种分别，还有分别和真实增上也要讲述。与决择分相应的是什么，以及什么分别要如何转变？如果有人问，这些的小、中、大的差别也要分别讲述吗？因此，将这两个偈颂放在近处：所缘以及相，因和任持，菩萨救护者，暖等自性如是，具足四种分别，小、中、大诸者，胜过声闻独觉，以及有学等。就是这样。如是，与教言和随教的结合相应的闻、思、修习，从清净等功德中，获得与解脱分相应的殊胜善根，从中生起名为暖位的，与决择分相应的善根，因为是不分别之火的前行之自性，所以与暖位相似，故为暖位。从那之后是顶位。从那之后是忍位。从那之后是世间法的最胜位。因为将暖位作为小的，所缘的差别是缘于四圣谛的不常等相。相的差别是痛苦和集谛的真谛，具有不执著显现等的相。此
English
The paths I meditate on, know that all of these have been shown in the position of instructions. Then, this is an instruction on the Perfection of Wisdom for the great Bodhisattva, this is the subsequent teaching. Thus it is said. The instructions have been spoken. Explaining what is in accordance with the part of ascertainment. When explaining the things that are in accordance with the part of ascertainment. If someone asks, what is there to explain in these? Answer: There are four differences to be explained, namely the differences compared to the Hearers and others: the difference of the object, the difference of the aspect, the difference of the cause, and the difference of the upholding. The conceptions of the grasped and the grasper that will be explained, and the four kinds of conceptions to be abandoned by the path of seeing, as well as the conceptions and the true increase, are also to be explained. What is in accordance with the part of ascertainment, and what conceptions are to be transformed in what way? If someone asks, should the differences of small, medium, and large among these also be explained separately? Therefore, these two verses are placed nearby: The object and also the aspect, the cause and the upholding, the Bodhisattva protector, the nature of heat and so on as it is, possessing the four conceptions, the small, medium, and large ones, are superior to the Hearers, Solitary Realizers, and those with training. That is how it is. Thus, from hearing, thinking, and meditating in conjunction with the combination of instructions and subsequent teachings, from the qualities of purity and so on, the excellent roots of virtue in accordance with the part of liberation are obtained, from which arises the root of virtue in accordance with the part of ascertainment, called the heat stage, because it is the nature of being the preliminary of the non-conceptual fire, therefore it is similar to the heat stage, hence it is the heat stage. From that is the peak stage. From that is the forbearance stage. From that is the supreme worldly dharma. Because the heat stage is taken as small, the difference of the object is that it is focused on the aspects of the four noble truths such as impermanence. The difference of the aspect is that the truth of suffering and the origin is characterized by not clinging to appearances and so on. This
Tibetan
་མདོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པས་ཏེ་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འདི་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་འདིས་གཟུགས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཤིང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཤིང་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་མཚན་མ་མེད་པ་མ་སྨོས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་གཉིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་གང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ མ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཞི་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན། འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཙམ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོར་མི་རིགས་སོ། །འོན་ཏེ་གང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།
Chinese
经部中，舍利子，大菩萨的色不恒常，色是痛苦，色是空性，色是无我，又是色是空性，对色无愿执着，特别安住，完全了知，这是舍利子，大菩萨对顺应的法贪执而成为过失等所说。这是暂且属于苦谛的所缘和行相的差别。属于集谛的所缘和行相的差别是，同样地说“此色应断”，由此对“色应断”执着等所说。因此，在苦谛和集谛中，以不恒常等作为所缘，并且以无执着等作为行相。要说什么呢？声闻众是以色等的体相作为对境，并且以不恒常等作为行相，因为是对我执的对治。菩萨众是以不恒常等的体相作为对境，并且以对它的无执着等作为行相，因为是对法执的对治。此处没有说无相，是因为就趣入的方面而想要说二谛的缘故。无相在大乘中是灭谛和道谛的行相，即“什么是无相，以及以何道来消除分别的相”等所说。以寂静的行相是无相，所说的那些是与实物的体相相关联的声闻道的方面，因此与此没有矛盾。所说的“行相是无执着等”是什么意思呢？这需要考察。如果暂且仅仅是无执着才是无执着，那么因为没有，所以不应理成为对治。如果不是执着，那么就会变成眼睛等，这样就太过分了。
English
In the Sutra, Shariputra, the great Bodhisattva's form is impermanent, form is suffering, form is emptiness, form is selfless, and again form is emptiness, attachment to form without aspiration, especially abiding, completely knowing, this is Shariputra, the great Bodhisattva's attachment to the agreeable Dharma becomes a fault, etc. This is temporarily the difference between the object and aspect belonging to the truth of suffering. The difference between the object and aspect belonging to the truth of origin is, similarly, saying "this form should be abandoned," thereby clinging to "form should be abandoned," etc. Therefore, in the truth of suffering and the truth of origin, impermanence etc. are taken as objects, and non-attachment etc. are taken as aspects. What is to be said? The Shravakas take the characteristics of form etc. as objects, and impermanence etc. as aspects, because they are the antidote to the ego-grasping. The Bodhisattvas take the characteristics of impermanence etc. as objects, and non-attachment etc. to them as aspects, because they are the antidote to the Dharma-grasping. Here, non-sign is not mentioned because it is intended to speak of the two truths from the perspective of entering. Non-sign is the aspect of cessation and the path in the Great Vehicle, that is, "what is non-sign, and by what path is the sign of discrimination eliminated," etc. What is said to be non-sign by the aspects of peace is related to the characteristics of reality and is the aspect of the Shravaka path, therefore there is no contradiction with it. What is meant by "the aspect is non-attachment etc."? This needs to be examined. If only non-attachment is non-attachment, then because it does not exist, it is not reasonable to be an antidote. But if it is not attachment, then it would become the eye etc., which would be too much.