Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་འདིར་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོད་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པར་བསྟན་པས་འདིར་ཡང་མ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དེ་དེ་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞེ་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པར་ཟད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི
Chinese
是说到地等之间。所谓的不还者，如果断除了有顶的八种烦恼，那么就说从那以后进入阿罗汉的果位。如是说：舍利子，大菩萨安住于六度，为众生显现佛法，自己也直到现证无上正等觉成佛之间，不离佛法的显现。就是所说的。就此而言，安住于十地的菩萨，应被称为如来。为什么呢？因为他对众生来说，接近于如来的事业。阿罗汉是正等觉佛，对此也已说明了皈依佛宝，所以这里不再赘述。菩萨是就独觉佛而言说的：舍利子，大菩萨在没有佛和声闻的世界中，自己现证菩提成佛，他们善于方便，使无数的众生在三乘中成熟，然后现证无上正等觉成佛。这里也说了：根钝与根利者，信与见得种姓至种姓，一生补处生后与，作者与非作者色究竟行，三跳有顶至边际行，坏色贪见者，于法身现证，犀角与二十。暂时从菩萨随信行开始到菩萨独觉佛为止。只是以佛道来区分进入和安住于果位的人，而以声闻道所要获得的入流等，以及以独觉道所要获得的独觉佛本身，
English
It is said up to the stage of "ground" and so on. The so-called "non-returner," if he has abandoned the eight kinds of afflictions of the peak of existence, then it is said that from then on he enters the fruit of Arhat. As it is said: Shariputra, great Bodhisattvas who abide in the six perfections, manifest the Buddha's teachings to sentient beings, and they themselves do not depart from the manifestation of the Buddha's teachings until they attain the unexcelled perfect enlightenment and become Buddhas. That is what is said. In this regard, a Bodhisattva who abides on the tenth ground should be called a Tathagata. Why? Because for sentient beings, he is close to the deeds of the Tathagata. An Arhat is a perfectly enlightened Buddha, and it has already been explained that one takes refuge in the Buddha Jewel, so it is not repeated here. The Bodhisattva is spoken of in terms of the Pratyekabuddha: Shariputra, great Bodhisattvas in worlds where there are no Buddhas and no Shravakas, themselves attain enlightenment and become Buddhas. They are skilled in means, and they ripen countless sentient beings in the three vehicles, and then they attain unexcelled perfect enlightenment and become Buddhas. Here it is also said: Those with dull and sharp faculties, faith and those who have attained sight, from lineage to lineage, those who are born as once-returners, those who are doers and non-doers, those who go to Akanistha, those who go to the limit of the peak of existence with three leaps, those who see the destruction of attachment to form, those who directly realize the Dharma body, the rhinoceros horn and the twenty. For the time being, it starts from the Bodhisattva who follows faith and goes up to the Bodhisattva Pratyekabuddha. It is only by the path of the Buddha that one distinguishes those who enter and abide in the fruit, and the stream-enterer and so on, which are to be attained by the path of the Shravaka, and the Pratyekabuddha himself, which is to be attained by the path of the Pratyekabuddha.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དེ་དང་དེས་རེ་ཞིག་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ལ་གཞན་དག་འཇོག་པར་འཐད་སྙམ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྦོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་དག་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བ་དང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཆེས་འགལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའི། འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཉེ་བར་དགོད་པར་
Chinese
菩萨的道，不是暂时能得到的。虽然如此，但众生是从入流果到独觉之间安住的。如是说：舍利子，大菩萨们，如果能得到念住、正断、神足、根、力、菩提支、道支，虽然不能从入流果到独觉之间得到，但能使众生安住于这些之中。又如是说：舍利子，声闻和独觉的智慧和舍弃，就是大菩萨获得不生法忍的忍。也就是对苦，知法的忍。声闻和独觉以菩萨的智慧和见解来观察而度过。也会这样解释说：在菩萨的见道中，声闻和独觉的所有证悟都圆满了。这是总结。为了完全清楚地显示这是不退转菩萨的僧团，所以说：舍利子，要知道谁拥有这些佛法的现观，谁就是不退转的菩萨。所有证悟之法的处所，有两种：舍弃不善法，以及正确地接受善法。如是说：舍利子，大菩萨不应区分身语意的过失，而应修学身语意的清净之业。在《不退转法轮经》中，从菩萨随信行开始，到菩萨独觉之间，为了极力反对对补特伽罗的分别，是世尊亲自宣说的，所以应该去看那里。这是我们简略地引用。
English
That Bodhisattva's path is not something that can be attained temporarily. Nevertheless, sentient beings are placed from the fruit of stream-entry up to the state of a Pratyekabuddha. As it is said: Shariputra, those great Bodhisattvas who have attained the mindfulness, the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the branches of enlightenment, and the branches of the path, although they do not attain from the fruit of stream-entry up to the state of a Pratyekabuddha, they do place sentient beings in those. Furthermore, how can it be proper to place others in a Dharma that one has not attained oneself? Shariputra, the knowledge and abandonment of the Shravakas and Pratyekabuddhas is said to be the forbearance of the great Bodhisattva who has obtained the forbearance of non-arising Dharmas. That is, it is the forbearance of knowing the Dharma in suffering. Shravakas and Pratyekabuddhas pass beyond by looking with the knowledge and vision of the Bodhisattva. It will also be explained that in the very path of seeing of the Bodhisattva, all the realizations of the Shravakas and Pratyekabuddhas are completely perfected. This is the conclusion. In order to clearly show that this is the Sangha of non-retreating Bodhisattvas, it is said: Shariputra, know that whoever possesses these realizations of the Buddhadharmas is a non-retreating Bodhisattva. The place of all the Dharmas of realization is twofold: abandoning non-virtuous Dharmas and also properly taking up virtuous Dharmas. As it is said: Shariputra, a great Bodhisattva should not make distinctions of opportunities with bodily, verbal, and mental transgressions, but should train in the completely pure actions of body, speech, and mind. In the Sutra of the Wheel of Non-Retreating, from the Bodhisattva who follows faith onwards, up to the Bodhisattva called Pratyekabuddha, the Bhagavan himself spoke for the purpose of strongly opposing the distinctions of individuals, so one should look there. This is what we have briefly quoted.
Tibetan
མ་བྱས་ཏེ། བཏགས་ཟིན་པ་འཐག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།མ་ཞེན་པ་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་སྨད་པར་འགྱུར་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རློམ་སེམས་པར་གྱུར་ན་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གང་དང་ལྡན་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཏོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་ཞེན་པས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མིང་ལ་བས་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་ནི་ལམ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པ་ལ། ཤའི་སྤྱན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཤའི་མིག་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་སྤྱན་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་
Chinese
不做，已经纺好的再织有什么用？对三宝的教诲已经说完了。对于不执着者的教诲，以加持的方式宣说的是：世尊，从大菩萨的身体行为包括罪过开始，因为不执着身体等，所以不会生起与到彼岸相违背的悭吝等心，不执着身体等，这才是菩萨的道路。对于不完全疲劳者的教诲，以加持的方式说：对于色没有傲慢心，对于受、想、行、识，乃至对于圆满正等觉之间都没有傲慢心。如果这样行持，就不会完全抓住应受谴责的身体。因为如果变得傲慢，就会完全厌倦。对于完全抓住道路者的教诲，以加持的方式说：舍利子，大菩萨具有的智慧，能够看到东方恒河沙数世界的如来、阿罗汉、正等觉佛陀。也听闻他们讲法。同样，南方和西方等也这样宣说了。因此，不执着就不会完全退失。以“名”为首，将尽可能地行走。以完全掌握智慧，就不会走到其他道路上。对于五眼的教诲，以肉眼的加持方式说：舍利子，大菩萨的肉眼能够看到一百由旬，乃至能够看到三千大千世界。这都是因为是从异熟果中产生的，所以能够确定各自的对境。肉眼是具有主宰果的对境，而且它也包含在三千大千世界之中。天眼是：舍利子，从四大天王到色究竟天之间的天人的天眼，菩萨
English
What is the use of weaving what has already been spun? The teachings on the Three Jewels have been explained. The teachings for the non-attached, spoken with empowerment, are: "Bhagavan, starting from the actions of the great Bodhisattva's body, including faults," because not clinging to the body, etc., one does not generate miserly thoughts, etc., which are contrary to reaching the other shore. Not clinging to the body, etc., is the very path of the Bodhisattva. For the teachings to those who are not completely weary, with empowerment: There is no arrogance towards form, and no arrogance towards feeling, perception, formation, and consciousness, up to perfect and complete enlightenment. If one practices in this way, one will not completely grasp the body that is to be blamed. For if one becomes arrogant, one will become completely weary. For the teachings to those who have completely grasped the path, with empowerment: Shariputra, the great Bodhisattva, with whatever wisdom he possesses, sees the Tathagatas, Arhats, perfect and complete Buddhas, as numerous as the sands of the Ganges in the eastern world. He also hears them teach the Dharma. Similarly, the south and west, etc., are also spoken of. Therefore, non-attachment will not lead to complete degeneration. With "name" as the head, one will go as far as possible. By completely grasping wisdom, one will not go to other paths. For the teachings on the five eyes, with the empowerment of the fleshly eye: Shariputra, the great Bodhisattva's fleshly eye can see a hundred yojanas, and even see the three thousand great thousand worlds. This is because it arises from the result of maturation, so it can determine each object. The fleshly eye has the object of the lord's fruit, and it is also included in the three thousand great thousand worlds. The divine eye is: Shariputra, the divine eye of the gods from the retinue of the Four Great Kings up to Akanishta, the Bodhisattva