Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལས་དེའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉིད་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཡིད་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཆད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ། རྟགས་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། རིག་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་བཀག་པས་གཟུངས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། གཟུགས་ལ་གོས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམས་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །རྟགས་ནི་རང་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མས་བསྡུས་པའོ། ། མཚན་མ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་ལ་སོག་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱད་པ་དང༌། ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་མི་ཁོ་མ་པ་བརྒྱད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་བླུན་ཞིང་ལུགས་པ་ཉིད་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་དག་ཉིད་དག་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་གཞན་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ལ་མཐུན་པས་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒོམ་ཞིང་མདོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་མེད་པས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་དོགས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་ལམ་གཞན་འདོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དོགས་པའོ། །ལམ་དྲང་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དག་བ་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཕེལ་བར་གྲོ་བ་མེད་པས་ན་གསོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མོ། །བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་པ་བསྡུས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་སྲིད་པའི་ཟག་པས་བསྡུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བའམ་འོངས་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་ འཇོག་པ་ཉིད་དང༌། གཙང་སྦྲའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ནས་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གསོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྨད་དུ་བྱེ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་དྲོད་དུ་གྱུར་པའི་ངས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་རག་བརྒྱད་ཅུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དག་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་གྱུ་དང་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདས་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟེ། དེ་ལ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱིང་པ་པ་ཉིད་དང༌། བསོད་སྙོམས་པ་ཉིད་དང༌། སྟན་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཟས་ཕྱིར་མི་ལེན་པ་ཉིད་དང༌། དགོན་པ་པ་ཉིད་དང༌། ཤིང་དྲུང་པ་ཉིད་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དུར་ཁྲོད་པ་ཉིད་དང༌། ཅོག་པུ་པ་ཉིད་དང༌། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དོ། །ཧ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། བློ་བརྟན་པ་ཡིན་ཞིང་ཟབ་པས་གཞན་ལ་ཆོས་མཉན་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་ལྟུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་མྱོང་བས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སར་ལུང་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེ་པ་བསྟན་པས་ཆེར་ཟིན་ཀྱང་འཁྲུག་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་སེམས་མི་ལྡག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དག་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བ
Chinese
从这些等等之中，应当说明它的差别。从色等等之中退转等等是征相，以仅仅宣说相状，处于决定的支分，这个不退转的名称意，如是宣说。其中，从色等等之中退转是：善现，一切法是无相、无征、无相状，应当如是了知。并且，由于遮止了能知者的关联，从陀罗尼到圆满菩提之间退转，这才是菩萨的退转。那是因为什么呢？因为执著于色，以无自性之性而宣说。其中，相状是被对治品所摄持。征相是被依于自体的相状所摄持。 相状是了知它成为完全受用的因。并且，由于没有怀疑，不向其他天神礼拜，也不布施花朵等等。并且，不执持八无暇和女人的事物。其中，八无暇是：邪见，地狱，畜生生处，生于阎罗王的世间，听不见佛的教诲，生于边地，诸根愚钝且残缺，生于长寿天。又安住于十善业道，并且劝请他人安住于此，称赞它，随顺它而欢喜，不缘一切有情而修持六度，以布施经部等等而圆满一切有情的心愿，完全回向于无上圆满菩提，由于一切法不可见，对于甚深法没有疑惑，没有犹豫，没有怀疑。其中，希求其他道，是因为没有圆满而疑惑。与正直之道不相符，是犹豫。对于种姓之法，由于没有增长各种清净之相，所以不可救药而怀疑。具有慈爱的身业、语业和意业，不与五盖同住。其中，五盖是贪欲。
English
From these and so on, its distinctions should be explained. Turning away from form and so on, signs and so on. By merely stating the aspect, residing in the limb of determination, this name of non-reversal is the mind. Thus it is said. Among them, turning away from form and so on is: Subhuti, all dharmas are without appearance, without signs, without characteristics, this should be understood. And, because the connection of the knower is blocked, turning back from the dharani to the complete perfect enlightenment, this is the Bodhisattva's turning back. Why is that? Because clinging to form, it is spoken with the nature of no self-nature. Among them, the aspects are gathered by the side of the antidote. The signs are gathered by the characteristics that rely on themselves. The characteristics are understood as the cause of fully enjoying it. Furthermore, without doubt, one does not prostrate to other gods, nor offer flowers and so on. Furthermore, one does not hold the eight unfavorable conditions and the objects of women. Among them, the eight unfavorable conditions are: wrong view, hell, the birthplace of animals, being born in the world of Yama, not hearing the Buddha's teachings, being born in a border area, the senses being dull and deficient, and being born in a long-lived god realm. Furthermore, abiding in the path of the ten virtuous actions, and also encouraging others to abide in it, praising it, rejoicing in accordance with it, not focusing on all sentient beings and practicing the six perfections, and by giving sutras and so on, fulfilling the wishes of all sentient beings, completely dedicating it to the unsurpassed perfect enlightenment, and because all dharmas are invisible, having no doubts about the profound dharma, no hesitation, and no doubt. Among them, desiring other paths is doubt because it is not complete. Not being in harmony with the straight path is hesitation. Regarding the dharma of lineage, since there is no growth in various aspects of purity, it is incurable and therefore doubt. Possessing loving bodily actions, speech, and mental actions, and not dwelling together with the five obscurations. Among them, the five obscurations are desire for desire.
Chinese
惛沉、害心、睡眠、掉举、后悔、怀疑。从一切到一切都不存在的是无明和见解的烦恼所摄的随眠。菩萨为了有意识地受生，不是由欲望和存在的烦恼所摄。行走或来临等行为中，忆念安住，以及具有清净的行为，以少量的食物滋养身体和轻贱享用，这被称为是暖位。善根超越一切世间，身体上没有八十万种虫类，清净的根本完全清净，心远离虚伪，超越声闻等地位，从高到高，成为执持身心完全清净之因，不重视利养和恭敬等，如实地受持和修行十二种苦行功德。即是说，这十二种苦行功德是：即是说，成为穿粪扫衣者，穿毛毡衣者，行乞食者，一座食者，不为食物而乞讨者，住阿兰若者，住树下者，无覆蔽者，住坟墓者，常坐不卧者，随处而住者。不生起胜义行相违背的悭吝等心，心智坚定且深奥，为了听闻他人之法而结合，如实地修持般若波罗蜜多的瑜伽，并且恶魔的化身使众生堕入八大热地狱，遭受剧烈痛苦和无间断的折磨，被其控制，即使被已受记为不退转地的菩萨以衡量的方式大大地征服，也不会动摇，救护一切众生，并且不从无上正等正觉中退转，这就是顶位。此外，恶魔来到大菩萨面前，作为调伏的助缘，说道：
English
Dullness, malice, drowsiness, agitation, regret, and doubt. The latencies that are completely absent from everything are the latencies included in ignorance and the outflows of views. Bodhisattvas, in order to consciously take rebirth, are not included in the outflows of desire and existence. Mindfulness is closely established in activities such as walking or coming, and having pure conduct, nourishing the body with a small amount of food and despising enjoyment, this is called the stage of warmth. Since the root of virtue is manifestly superior to all the worlds, there are no eighty thousand kinds of worms in the body, and since the root of purity is completely pure, the mind is free from deceit, surpassing the grounds of the Hearers and others, and becoming the cause of holding the body and mind completely pure from higher to higher, and not taking seriously gain and respect, etc., one correctly takes up and practices the twelve qualities of purification. That is to say, these twelve qualities of purification are: that is to say, becoming one who wears rags from dust heaps, one who wears felt, one who lives on alms, one who eats in one sitting, one who does not beg for food, one who lives in the wilderness, one who lives under a tree, one who has no covering, one who lives in a cemetery, one who always sits and does not lie down, and one who lives wherever he is. Not generating miserly thoughts, etc., which are contrary to the aspects of the transcendent, being steadfast in mind and profound, combining for the sake of hearing the Dharma from others, and correctly accomplishing the yoga of the Perfection of Wisdom. Furthermore, the emanations of the evil demon cause sentient beings to fall into the eight great hot hells, experiencing intense suffering and uninterrupted torment, being controlled by them, even though they are greatly subdued in a measurable way by the great Bodhisattva who has been prophesied to the stage of non-retrogression, they do not waver, protect all beings, and do not turn away from the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, this is the stage belonging to the summit. Furthermore, evil demons come to the great Bodhisattva as an aid to taming, saying: