Tibetan
མ་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་དོན་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ ནི་དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་འགོད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་འགོད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཐ་དད་དང་ལྡན་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འགོད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་མེད་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བྱེ་བར་གཤགས་པའི་ཚད་ཙམ་གྱི་དངོས་པོའང་བཀག་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཤེས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚོགས་ལ་འགོད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐའ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དག་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འདུ་བྱེད་བཀག་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུའི་ཁྱུ་མཆོག་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟར་སྙེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག་གིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲིན་ལས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་དང་སོ་སོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་དང་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བལྟས་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དོན་ཡོངས་སུ་བསལ་བས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་སྟེ། བཏགས་པ་ལ་འཐག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐབས་བསླབ་པའི་འབྲས་བུའི་ ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།འོན་ཏེ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་པདྨ་ཆེན་པོ་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བསྐུར་བ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་འོངས་པ་དེ་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱེད
Chinese
对于各自的体性确定，是以善巧安立的行事业所宣说。安置无量有情之义，在其后：对于十方世界的无量有情，以成办利益的行事业所宣说。安置于亲近佛陀和承侍供养等，在其后：从以各种世界亲近佛陀刹土和承侍供养开始，以现证神通之门，远离六度波罗蜜多的相违品，以将六度波罗蜜多结合起来而饶益的行事业所宣说。安置于菩提分法，在其后：对于成为菩提分法的布施等善法，是以善巧安立的行事业所宣说。安置于业和果不虚耗的关联，在其后：对于与业和果相关的差别，五道轮回不虚耗，是以善巧安立的行事业所宣说。安置于见真谛，在其后：对于如实通达四圣谛的平等性，是以善巧安立的行事业所宣说。安置于断除颠倒，在其后：对于断除四颠倒，是以善巧安立的行事业所宣说。安置于了知无有实义的颠倒，在其后：对于以将毛发尖端分割成微尘的量的事物也遮止，以及梦境、影像、谷响、阳焰、乾闼婆城市、幻化等比喻，了知无有实义的颠倒，是以善巧安立的行事业所宣说。善巧安立于清净，在其后：对于依靠名言而清净，是以善巧安立的行事业所宣说。安置于彼之资粮，在其后：从善巧安立于圆满资粮开始，对于现证二边平等性本身，是以善巧安立的行事业所宣说。 是有为和
English
Whatever was spoken by the activity of skillfully establishing certainty in each individual nature. To establish the meaning of immeasurable sentient beings: After that: Whatever was spoken by the activity of accomplishing the benefit of immeasurable sentient beings in the ten directions of the world. To establish approaching the Buddha and serving and honoring, etc.: After that, beginning with approaching the Buddha's field with various worlds and serving and honoring, through the door of manifesting superknowledge, separating from the opposing aspects of the six perfections, and benefiting by combining the perfections, whatever was spoken by the activity. To establish the limbs of enlightenment: After that: Whatever was spoken by the activity of skillfully establishing the virtuous dharmas such as generosity that have become limbs of enlightenment. To establish the unfailing connection between actions and results: After that: Whatever was spoken by the activity of skillfully establishing the unfailing cycle of the five destinies, which possesses the distinctions related to actions and results. To establish seeing the truth: After that: Whatever was spoken by the activity of skillfully establishing the subsequent realization of the equality of the four noble truths. To establish abandoning perversions: After that: Whatever was spoken by the activity of skillfully establishing the abandonment of the four perversions. To establish knowing the baseless perversions: After that: Whatever was spoken by the activity of skillfully establishing the knowledge of baseless perversions through examples such as dreams, images, echoes, mirages, cities of gandharvas, and illusions, even the slightest thing, the size of a hair tip split into a hundred pieces, is negated. To skillfully establish purification: After that: Whatever was spoken by the activity of skillfully establishing purification by relying on conventions. To establish its accumulations: After that: Beginning with skillfully establishing the completion of the accumulations, whatever was spoken by the activity of skillfully establishing the very realization of the equality of the two extremes. Conditioned and
Chinese
对于将有为和无为不加区分地完全理解的安立是：有为和无为的诸法，彼此不能成为他体。那为什么呢？因为它们在现证的时候，也不是具有，也不是不具有等等。无相即是同相，在胜义中现证时，开许遮止造作的其他名相，因为对于空性之法性，丝毫也不造作。为了使众生远离一切分别念，如来已承诺为大丈夫中的最胜者，所以宣说了这些。第二十七种事业，是安立于寂灭涅槃：由于一切法如幻化，从生灭中解脱的一切法即是幻化，自性空性即是非幻化。以如所有性的般若波罗蜜多之经，以圆满的语句，如来以使一切有情安立于寂灭涅槃的事业而宣说。这些事业的次第和各自自性的差别，应当随顺于彼和彼事业的体性而观察并宣说。由于完全清除了意义，我们没有进行分别，对于假立进行编织又有什么用呢？如果这样做，本体、圆满受用以及，如是其他的化身，这三种，以及法身的事业，被认为是二十七种，应当理解所宣说的是这些。从《现观庄严论》这部般若波罗蜜多之窍诀论典中，法身之章，学习之果的第八品。然而，从开篇之章，十方世界的如来们供养各种珍宝所成的大莲花，以及无量菩萨众的到来，是为了什么呢？应当知晓，从发心等直到般若波罗蜜多的圆满宣说，是为了加持一切世界。
English
The establishment of fully understanding the conditioned and unconditioned without differentiating them is: the conditioned and unconditioned dharmas cannot be other than each other. Why is that? Because they are neither possessed nor not possessed at the time of realization, and so on. The absence of characteristics is the same as having one characteristic, and when realizing in the ultimate sense, other terms that prevent fabrication are allowed, because one does not fabricate anything at all in the nature of emptiness. In order to make sentient beings free from all concepts, the Tathagata has promised to be the best among great beings, so he has spoken these things. The twenty-seventh activity is to establish in peaceful nirvana: because all dharmas are like illusions, all dharmas that are liberated from arising and ceasing are illusions, and the nature of emptiness is non-illusion. With the words of the complete text of the Prajnaparamita of suchness, the Tathagata spoke through the activity of establishing all sentient beings in peaceful nirvana. The order of these activities and the differences in their respective natures should be observed and spoken in accordance with the nature of that and that activity. Since the meaning has been completely cleared, we have not made any distinctions, and what is the use of weaving on fabrications? If this is done, the essence, complete enjoyment, and likewise other manifestations, these three, and the activities of the Dharmakaya, are considered to be twenty-seven, and it should be understood that what is taught is this. From the Prajnaparamita's secret instruction text, the Ornament of Realization, the chapter on Dharmakaya, the eighth chapter on the fruit of learning. However, from the introductory chapter, the offering of great lotuses made of various jewels by the Tathagatas of the ten directions, and the arrival of immeasurable assemblies of Bodhisattvas, what is the purpose of that? It should be known that from generating the mind of enlightenment, etc., until the complete explanation of the Prajnaparamita, it is to bless all the worlds.
Tibetan
་པའི་དོན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་སོ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པས་བརྩེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕན་ཚུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་དང་བལྟ་བ་དང་ཆོས་ཉན་པ་དང་མཆོད་པ་དང༌། བསྙེན་བསྐུར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞུང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་འབྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དས་ན། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣམ་ཀུན་ མངོན་པར་རྫོགས་པ་དང༌། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་མཐར་གྱིས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ།
Chinese
的意义，以及为了正确地摄集各种世界的众生，以不可言说的众生界为对境，生起菩提心，应当了知的意义；进入以及圆满的菩萨们各自在自己的佛土中为了无上圆满菩提的成就，了知许多佛的意义；以神通慈爱的菩萨们在各世界互相到诸佛面前去，观看、听法、供养和侍奉，为了使众生界完全成熟的意义；为了使自己的眷属完全圆满的意义；以及为了完全受持如所显现希望的清净佛土的意义等等，应当宣说。因为这二万五千颂的经文，从“如是说”等开端，到圆满为止，如果将事物归纳为一个，那么连同法身事业等究竟的事物将变成八个。因此，般若波罗蜜多，以八个事物正确地解说。一切种智，道智，之后一切智，一切种现证，顶位、渐次，一刹那现证菩提，法身和那八种。如是所说。对于喜欢广说的人，分为八个事物来显示。
English
The meaning of, and in order to correctly gather the beings of various worlds, with the inexpressible realm of beings as the object, generating the mind of enlightenment, the meaning that should be known; entering and the Bodhisattvas who are complete together, each in their own Buddha-field, for the sake of attaining unsurpassed perfect enlightenment, the meaning of knowing many Buddhas; with the loving Bodhisattvas with clairvoyance going to the Buddhas in each other's worlds, seeing, listening to the Dharma, making offerings, and serving, for the meaning of fully maturing the realm of beings; for the meaning of fully perfecting one's own retinue; and for the meaning of fully accepting the pure Buddha-field as it appears as desired, etc., should be declared. Because these twenty-five thousand verses of scripture, from the beginning of "Thus have I heard," etc., to the end of completion, if things are summarized into one, then the ultimate things, including the Dharmakaya's activities, will become eight. Therefore, the Prajnaparamita is correctly explained by eight things: all-knowingness, the knowledge of the path, then all-knowingness, the complete manifestation of all aspects, the peak, the gradual, the instantaneous complete enlightenment, the Dharmakaya, and those eight aspects. Thus it is said. For those who like to elaborate, it is shown by dividing it into eight things.