Tibetan
རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ། དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པ། འདི་ཕན་ཆད་ནི་དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་ དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །འོན་ཏེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་འདོད་པ་དང་དེ་འདོད་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོ་ནས་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ་དོན་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་ལས་དོན་དུ་གཉེར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ནས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་འདིར་རྒྱུ་འབྲས་བུས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུན་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཙོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཐད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
对于喜爱广博之人，分为八种事物进行阐述。 对于喜爱广博之人，分为八种事物进行阐述。 第一，以一切种智之自在而作的《饶益品》。 宣说发心。 此后，对于任何具有特殊意义的事物，以及任何对其进行详细区分的法，将仅讲述对这些法进行次第总结的内容。其中，首先，发心是为了他人的利益，希求圆满正等菩提。那么，什么是“希求”呢？因为希求这个和希求那个，菩萨应当精进于般若波罗蜜多，这是经中所说的。那么，它的体性是什么呢？如果不了解它的意义，那么它的意义是什么呢？这就是《二万五千颂》中所追求的意义。也就是说，在发心之时，菩萨会这样追求：我应当如何才能现证无上圆满正等菩提，并且成办他人的利益。如果那样，那就不会成为发心，因为心是具有对各个对境进行识别的体性，而“追求”则是贪欲。虽然那样说是真实的，但是，如果存在对善法的意愿的体性，即追求，那么就会为了成佛而发心，因此这里是以因来显示果。如果那样，那么所有意愿和追求的善法，都会相应地增长。或者，“追求”就是发愿。发心的阶段是以追求为主的，因此，对于与这些一同行持的发心，显示了追求。如果那样，菩萨们就会成为具有发愿的发心，这才是合理的。那么，什么是圆满正等菩提和他人的利益呢？如同经中所说，将以简略和广博的方式来讲述。所谓“那个”，指的是圆满正等菩提，所谓“这个”，指的是
English
For those who delight in the extensive, it is explained by dividing into eight objects. For those who delight in the extensive, it is explained by dividing into eight objects. First, the chapter on Benefiting, which is done by the power of the all-knowingness itself. Explanation of Generating Bodhicitta. From now on, regarding any object with special meaning, and any dharma that distinguishes it in detail, only the content of summarizing the order of these dharmas will be discussed. Among them, first of all, generating bodhicitta is for the sake of others' benefit, desiring perfect and complete enlightenment. However, what is meant by "desiring"? Because of desiring this and desiring that, the Bodhisattva should strive in the Prajnaparamita, as it is said in the sutras. Then, what is its characteristic? If one does not understand its meaning, then what is its meaning? This is the meaning pursued in the Twenty-five Thousand Verse Sutra. That is to say, at the time of generating bodhicitta, the Bodhisattva will pursue in this way: How can I manifest the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and accomplish the benefit of others. If so, then it will not become generating bodhicitta, because the mind is characterized by distinguishing each object, and "pursuing" is craving. Although it is true to say that, however, if there is the characteristic of aspiring to virtuous dharmas, that is, pursuing, then one will generate bodhicitta for the sake of Buddhahood itself, so here the cause is shown by the result. If so, then all virtuous dharmas of aspiration and pursuit will increase accordingly. Alternatively, "pursuing" is aspiration. The stage of generating bodhicitta is mainly focused on pursuing, therefore, for the bodhicitta that is practiced together with these, pursuing is shown. If so, then it is reasonable that Bodhisattvas will become those who generate bodhicitta with aspiration. Then, what are perfect and complete enlightenment and the benefit of others? As it is said in the sutra, it will be explained in a concise and extensive way. The so-called "that" refers to perfect and complete enlightenment, and the so-called "this" refers to