English
Called the sphere of reality, and the meaning of what all Buddhas do is the very abiding of the Dharma, and the very nature of the Dharma where roots and conditions are not confused, and the ultimate meaning of non-perversion, and even called the ultimate of truth. For the time being, if even the all-knowingness of all aspects is without an object, then its suchness will become an object to be viewed. For example, like a large bird with full wings, even if it is fully endowed with generosity and other virtues, if it lacks the perfection of wisdom and is not fully grasped by skillful means, there is a danger of falling into the realm of hearers and others. Therefore, many of the teachings taught at that time were spoken through realization. The characteristics of self-nature have been explained. Explaining the aspects in accordance with liberation Because it is necessary to speak of what is in accordance with the aspects of liberation, it is said: "Without characteristics, supremely giving and so on, skillful in truly practicing, in this all aspects, it is considered in accordance with the aspects of liberation." This is what was said. From the initial generation of the mind, until being held, without separating from skillful means, starting from giving alms without clinging to characteristics, until meditating on all-knowingness without clinging to characteristics, this is what was said. These are also the five natures of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. Among them, "faith is directed towards the Buddhas and so on," meaning: towards the Buddhas of the three times, and the aggregates of their morality and so on, and the samadhi without characteristics and without aspirations, even if one thinks of them in the mind, one does not cling to characteristics. This Bodhisattva will not fall into evil destinies, nor will he degenerate from Bodhicitta, and will manifest complete enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment. This is what was said. Among them, falling refers to falling into the path of hearers and so on. Degeneration refers to degenerating from great Bodhicitta. "The field of action of generosity and so on is diligence," meaning: in this way, the Bodhisattva, from the initial generation of the mind, until being held, from giving alms, until meditating on wisdom, does not cling to characteristics. This is what was said. "Perfect intention is mindfulness," meaning: the perfection of wisdom
Tibetan
ན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱབ་དང༌། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བའི་གཟུགས་སམ་ཚོར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་ཡང་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འབྱུང་བར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་ལྔ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་དབང་པོར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དབང་པོའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། རྟོགས་སླ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ལ་ནི་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། ཆོས་གང་འཕེལ་པར་བགྱི་བའམ་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་བགྱི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པས་དེ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་པ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དང༌། དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འདོ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། ཁྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདེན་པ་དང་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་འགག་ཅིག་དང་
Chinese
凡是具有不离智慧和方便的意念者，其无上正等菩提是没有疑惑的，这是所说的。所谓“无分别禅定”是说，大菩萨以什么现证菩提，以及以什么现证菩提的身或受等，这是所说的。所谓“于一切法，以智慧知”是说，大菩萨也要于一切法以一切方式证悟，并且这些法 既不存在也不可见，因此无上正等菩提难以生起，等等。所谓“彼等五种”是指与解脱分相应的善根如此转变。信仰等这些不应被称为根，因为没有根的作用。信仰等这些本身以小、中、大之分有三种，因为说了“以锐利之圆满菩提，易于证悟”，这是“大”的同义词。而且，世尊，在一切法空性中，没有像现证菩提等这样的法，因为一切法皆是空性，什么法应该增长或减少等等，这是所说的。所谓“钝者难悟”是说， 菩萨恒河沙数般不退转于无上正等菩提，因此难以现证菩提，并且不执著于以四种方式转变的法的相，即色等，以及与此不同者，以及其真如，以及与此不同者，因此具有无相之想者现证菩提。如果是这样，那么声闻乘等菩提者，由于没有三种菩萨，因此不应成为一个菩萨，你们想要一个菩萨吗？从这里开始，以真实和存在，菩提心和断灭
English
Whoever has the thought that is inseparable from wisdom and skillful means, there is no doubt that their unsurpassed perfect enlightenment is what is said. The so-called "non-conceptual samadhi" means that the great Bodhisattva, with what does he realize perfect enlightenment, and with what does he realize perfect enlightenment, such as form or feeling, etc., is what is said. The so-called "knowing all dharmas in all ways with wisdom" means that the great Bodhisattva must also realize all dharmas in all ways, and these dharmas do not exist and are not visible, therefore unsurpassed perfect enlightenment is difficult to arise, and so on. The so-called "those five" refers to the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation, thus transformed. These such as faith should not be called roots, because there is no function of roots. These such as faith themselves have three kinds of distinctions of small, medium, and large, because it is said that "with sharp perfect enlightenment, it is easy to realize," which is a synonym for "large." Moreover, World Honored One, in the emptiness of all dharmas, there is no such dharma as realizing perfect enlightenment, because all dharmas are empty, what dharma should increase or decrease, etc., is what is said. The so-called "the dull are difficult to understand" means that the Bodhisattva, like the sands of the Ganges River, is shown to be irreversible from unsurpassed perfect enlightenment, therefore it is difficult to realize perfect enlightenment, and he does not cling to the characteristics of dharmas that change in four ways, namely form, etc., and those different from it, and its suchness, and those different from it, therefore those with the idea of no characteristics realize perfect enlightenment. If this is the case, then the Bodhisattvas of the Hearer Vehicle, etc., because there are no three kinds of Bodhisattvas, therefore they should not become one Bodhisattva, do you want one Bodhisattva? Starting from here, with truth and existence, the mind of enlightenment and cessation
Tibetan
དུ་མར་ཁ་མི་ལེན་པའི་ཆད་དང་འཐད་པས་འབྲིང་ཡིན་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བདེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་སོ་།གངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའོ།། གང་གིས་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདིའི་རྟགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་མི་ཞུམ་པ་མི་དང་ང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་གོང་བ་མི་སྐྲག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡིད་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་པ་གསུམ་མི་དམིགས་པས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་ཞུམ་མི་འགོང་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་འགྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་པར་མི་བྱེ་པར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པས་ནི་ཆུང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲིང་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་དང༌། དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆེན་པོ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐར་པ་ནི་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། དེའི་ཆ་ལ་ཕན་པས་ན་ཐར་བའི་ཆད་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཤད་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བརྗོད། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཅི་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་པར་ རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་འདི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར
Chinese
不以众多为满足的适中，被说是中等。其中，所谓“以真实”，即以胜义谛的真实。所谓“雪山”，是指在假立的处境中，以各种方式安住。 以何者表示它呢？与解脱分相应的此有三种相：例如，不灰心是无畏的特征；不怯懦是不恐惧的特征；心中无悔是不变的特征。因为如此，大菩萨对一切种智的彻底区分，对于菩萨的分别念，不观待三种差别。如果大菩萨的心不灰心、不怯懦、心不退转，那么这位大菩萨必定会证得无上正等正觉，如是所说。其中，不分别布施等，如实修持，是小。教导一切法皆空的体性等，是中。色等诸法，以及对它们的他性，它们的真如，以及从它们之外的他性等等，是大。要知道，这些都是听闻和思维的自性，因为这是进入最初所显示的唯一原因。此处，解脱是分离的差别，因为利益其分，所以是与解脱分相应。与解脱分相应已经说完了。 宣说与决择分相应。 因为应当宣说与决择分相应，故说： “暖位诸对境，此处说一切有情，彼等自性心平等，种类宣说有十种。” 如是说，此处所谓“此”，是就加行道而言。为何如此？为了能够从一切种智的语境中所说的与决择分相应中，特别地了知其差别。因为那是与现观相合，而这是与加行相合。因为
English
The moderate, which is not satisfied with many, is said to be intermediate. Among them, what is called "by truth" means by the truth of ultimate reality. What is called "snow mountain" means abiding in various ways in the situation of imputation. What represents it? This, which is in accordance with the aspect of liberation, has three signs: for example, not being discouraged is the characteristic of fearlessness; not being timid is the characteristic of not being afraid; not having regret in mind is the characteristic of not changing. Because of this, the great Bodhisattva's thorough distinction of all-knowingness, with respect to the Bodhisattva's conceptualizations, does not depend on three kinds of differences. If the great Bodhisattva's mind is not discouraged, not timid, and the mind does not turn away, then that great Bodhisattva will definitely attain unsurpassed perfect enlightenment, as it is said. Among them, not distinguishing generosity etc., practicing as it is, is small. Teaching the nature of all phenomena as emptiness etc., is intermediate. Forms etc., and their otherness, their suchness, and otherness from them etc., are great. It should be known that all of these are of the nature of hearing and thinking, because this is the only reason for entering the initially shown. Here, liberation is the difference of separation, because it benefits its aspect, it is in accordance with the aspect of liberation. Having explained what accords with the aspect of liberation. Explaining what accords with the aspect of ascertainment. Because what accords with the aspect of ascertainment should be explained, it is said: "The objects of heat, here it is said that all sentient beings, the nature of those minds is equal, the types are said to be ten." As it is said, here what is called "here" is in terms of the path of application. Why is that? In order to be able to particularly understand the difference from what accords with the aspect of ascertainment that is spoken of in the context of all-knowingness. Because that is in accordance with realization, and this is in accordance with application. Because