Tibetan
་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེའི་མཚན་མ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་ཅན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་རྟོག་པར་རྗེས་སུ་འཐད་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའོ། །ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དག་པའི་ཕུང་པོའི་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར། བར་ཆད་མང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ལོའི་པར་གྱིས་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མི་གཏང་བར་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་སྨོས་པ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་དུས་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཆོད་སྦྱིན་ཤིང་ཤུན་དང༌། ཤེད་ཅན་དང༌། བརྗོད་འགྱུར་ཏེ་མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོར་དཔྱོད་པར་བྱ་སྟེ། ལོ་ལས་ལྷག་པའི་དུས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གང་གིས་ལོ་ནི་མཐོང་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་ནི་རིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཟབ་པ་དང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་ཚད་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ ཀྱིས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཚོགས་ཆེན་པོ་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཉེ་བར་འགྱུར་ལ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་སམ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྔོན་ཉིད་དུ་ལོའི་བར་དུ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་སེམས་ཀྱི་རླུང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ། དེའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་ལ་སོགས་པས། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བདུད་པར་ཆད་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་ལ་དགོངས་པའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་དགོངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟུང་བར་རིག་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་སྨྲ་བ་དེས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་བསྟན་པ་སྐྱེས་པ་ལས་དོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བདུད་འཇུག་པའི་སྐབས་མི་རྙེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཞིང་དེ་དག་ནི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཐེག་ བ་ཆེན་པོ་པ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ཅག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་འཆང་བ་ཙམ་ཡང་དོན་ཆེ་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དང༌། བདེ་འགྲོར་གཞོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་བཞི་ཡིན་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐག་རིང་བར་སྨིན་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཡུལ་དཔྱད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་བར་ཏ་ནི་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དཔྱད་པས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་ས
Chinese
修习是，从不思议色及色的相，以及色的自性，到不思议一切相智的相和自性，具有不思议和不分别之义。为何如此？因为不思议色等是不可思议的，如是随许。布施珍宝果的修习是，从入流到无上正等觉之间，因为是施予珍宝者，所以般若波罗蜜多是珍宝之蕴。如是宣说了成办诸法珍宝之蕴。清净的修习是，为了色等清净，般若波罗蜜多是清净之蕴，如是宣说。地界的修习如大珍宝，因为是多障碍者，所以对于用年的模子书写等，应当不舍精进，如是宣说。说年，是因为仅此而已，时节等因缘聚合的缘故。如是作，则供施木皮和力强者和能言说者即多闻者等，应当以年为尺度来衡量，因为没有比年更长的时间了。如是说，以及如是说：谁见年？等等。这二十种修习的次第，正是理性的方式，安住于对一切法的现前执着，以及不修习它，就会了悟它们的甚深、难以衡量和无量。仅仅是不修习，就会使初学者、大众，以及其他的人，轻易地获得授记，获得不退转地，必定从中解脱，不会分离，接近现证菩提，迅速现证菩提。此后，就能成办他利，没有增减，远离对法或非法等一切概念，从而远离分别，通过布施珍宝果，获得最极清净的究竟，这在先前就已说明。
English
The practice is, from not contemplating form and the characteristics of form, and the nature of form, to not contemplating the characteristics and nature of all-knowingness, having the meaning of non-contemplation and non-discrimination. Why is that? Because not contemplating form, etc., is inconceivable, as it is accordingly permitted. The practice of giving the fruit of jewels is, from entering the stream to unsurpassed perfect complete enlightenment, because it is the giver of jewels, therefore the Prajnaparamita is the aggregate of jewels. Thus, it is said to accomplish the aggregates of all Dharma jewels. The practice of purification is, for the sake of purifying form, etc., the Prajnaparamita is the aggregate of purity, as it is said. The practice of the boundary is like a great jewel, because it is full of obstacles, therefore one should not abandon diligence in writing with the mold of the year, etc., as it is said. Saying the year is only because of that, the conditions of seasons, etc., gather together. If done in this way, offerings, bark, strong ones, and eloquent ones, that is, the learned ones, etc., should be measured by the year, because there is no time longer than the year. As it is said, and as it is said: Who sees the year? and so on. The order of these twenty practices is indeed the way of reason, abiding in the present clinging to all dharmas, and not practicing it will realize their depth, immeasurability, and infinity. Merely not practicing will easily cause beginners, the masses, and others to receive predictions, obtain the ground of non-retrogression, surely be liberated from it, not be separated, approach the realization of enlightenment, and quickly realize enlightenment. Thereafter, one can accomplish the benefit of others, without increase or decrease, free from all concepts such as Dharma or non-Dharma, thereby free from discrimination, and through giving the fruit of jewels, obtain the ultimate of supreme purity, which has been explained earlier.
Chinese
之间，以显着的精进完全净化了心的风。结合的解释已经结束。 །། 结合的利益的解释 因为要说明它的利益，通过摧毁恶魔的力量等等。 有十四种品质。据说。其中，摧毁恶魔力量的品质是，即使已经开始摧毁恶魔，十方世界的佛陀也会考虑并完全接受，这是摧毁恶魔力量的原因。为什么呢？舍利子，这是法性。因此，他所说的是基于对它的考虑。佛陀考虑和了解的品质是，菩萨们被考虑并完全接受，从“他们都被佛陀接受”到“说法者通过考虑和了解而生起极大的兴趣，因为没有怀疑，所以知道找不到恶魔进入的机会”的意义上，他所说的是什么。佛陀显现的品质是，他所说的是“他们被智慧所知，他们被肉眼所见”。趋近于圆满正等觉的品质是，大乘行者应该知道，我们已经趋近于无上圆满正等觉。他所说的是什么。大利益等的品质是，仅仅是写在书本上并持有，也会变得大利益、大益处、大果实、大成熟。他所说的是，与佛不分离，趋向善趣，证得圆满正等觉，以及在涅槃之后，也允许为了他人的利益而行动，因此应该按照顺序解释为四个词。在这里，因为是长远成熟的，所以应该被视为“成熟”。考察地方的品质是，从南方到巴塔尼，以及在北方被使用等等，所说的是通过考察地方等对说法者
English
In between, the wind of the mind was completely purified with manifest diligence. The explanation of combination is finished. །། Explanation of the benefits of combination Because its benefits are to be stated, by destroying the power of demons, etc. There are fourteen qualities. It is said. Among them, the quality of destroying the power of demons is that even if one has already embarked on destroying demons, the Buddhas of the ten directions will consider and fully accept, which is the cause of destroying the power of demons. Why is that? Shariputra, this is the nature of Dharma. Therefore, what he said was based on the validity of considering it. The quality of the Buddhas considering and knowing is that the Bodhisattvas are considered and fully accepted, from "they are all accepted by the Buddhas" to the meaning that "the speaker arises with great interest through considering and knowing, because there is no doubt, it is known that the opportunity for demons to enter cannot be found," what he said. The quality of the Buddhas manifesting is what he said, "they are known by wisdom, and they are seen by the eyes of flesh." The quality of approaching perfect and complete enlightenment is that the Mahayana practitioners should know that we have approached unsurpassed perfect and complete enlightenment. What he said. The qualities of great benefit, etc., are that merely writing in a book and holding it will become great benefit, great benefit, great fruit, and great maturation. What he said is that not being separated from the Buddha, tending towards good destinies, attaining perfect and complete enlightenment, and after Nirvana, also being allowed to act for the benefit of others, therefore it should be explained as four words in order. Here, because it is mature in the long term, it should be regarded as "maturation." The quality of examining places is that from the south to Bartani, and being used in the north, etc., what is said is for the speaker by examining places, etc.
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་མི་དང་ང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཡོན་ཏན་ནི། ཡང་ང་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་སྔོན་དུ་གཏམ་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡང་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡང་དགའ་བ་དང༌། དང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་མགུ་བརྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་པོ་མང་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ ཆོས་ཆོལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མགུ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སེམས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཡིན་ནོ། །དམ་བཅས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ནས་རྗེས་སུ་དགྱེས་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་དེ་དག་མོས་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དེའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་དང་སངས་རྒྱས་སྔོན་དུ་གྱུར་པའི་ཞིང་གཞན་དག་ཏུ་ལྷག་པར་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་རྙེད་པ་དང་མ་ཚང་བ་རྙེད་པ་ལས་བཟློག་པས་ཚང་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གིས་འཐོབ་པ་དང་མི་འཐོབ་པ་དང་མཚང་བར་ཐོབ་པས་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ཆོ
Chinese
是就断除对佛陀意旨的疑惑的意义而说的。圆满一切无漏功德的功德，是说具有人与我等者，以圆满六度等一切白法而说的。 语者之功德是，又我与一切佛陀也以“对彼等宣说具有一切相智之语”之名义，先前所说的语者之功德。 不可摧毁之功德是，又因是教法之故，魔与魔众之天神等也不能从菩提中逆转，是就此而说的。 产生不共善根之功德是，又获得喜悦、信服、极大欢喜，那是众多有情产生善根之因，是就此而说的。 其中，喜悦是指超越世间的 法。 信服是指依赖佛、法、僧。 欢喜是指心投入善法，这是经论。 成就如所立誓之义的功德是，在一切佛陀面前，我说“我将安置成百上千的众生于菩提”，凡是说了令佛欢喜之语，并知晓如实成办其义，是就此而说的。 获得广大果报之功德是，彼等以极大之信心，将获得广大之业果，是就此而说的。 成就利益有情之功德是，为了将内外之果报给予一切有情，并为了在佛陀先行的其他刹土中更加亲近，从高到低地成就利益有情，是就此而说的。 以般若波罗蜜多未得与未圆满，从获得中逆转而圆满获得的功德是，从寻求者中也有一些获得与未获得，以及圆满获得等，舍利子，那将是这样转变的，就这样。
English
It is said in the sense of dispelling doubts about the Buddha's intention. The merit of perfecting all uncontaminated qualities is said to be that those who possess humans and ego, etc., perfect all white dharmas such as the six perfections. The merit of the speaker is that I and all the Buddhas also said in the name of "speaking words endowed with all-knowingness to them" the merit of the speaker previously mentioned. The indestructible merit is that, because it is the Dharma, even the gods of demons and demon hordes cannot turn away from Bodhi, it is said in this regard. The merit of generating uncommon roots of virtue is that one obtains joy, faith, and great delight, which is the cause of many beings generating roots of virtue, it is said in this regard. Among them, joy refers to that which transcends the mundane Dharma. Faith refers to relying on the Buddha, Dharma, and Sangha. Delight refers to the mind engaging in virtuous Dharma, this is scripture. The merit of accomplishing the meaning of the vow as it was made is that in front of all the Buddhas, I said, "I will place hundreds of thousands of beings in Bodhi," whatever words were spoken that pleased the Buddhas, and knowing how to accomplish their meaning as it is, it is said in this regard. The merit of obtaining vast fruits is that they will obtain vast karmic fruits through great faith, it is said in this regard. The merit of accomplishing the benefit of sentient beings is that in order to give the inner and outer fruits to all sentient beings, and in order to be more intimate in other Buddha-preceded fields, accomplishing the benefit of sentient beings from high to low, it is said in this regard. The merit of perfecting attainment by reversing from non-attainment and non-perfection of Prajnaparamita is that among those who seek, some attain and some do not, and perfect attainment, etc., Shariputra, that will be such a transformation, just like that.