Tibetan
ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཞེ་སྡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པས་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བར་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གང་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། མཐའ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་ཡང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟློག་ན་ནི། ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བས་མ་ལུས་པར་གཏོགས་པའི་རིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེ་ན། གཞལ་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཡང་བ་དང་མ་ཐོབ་པ་ལ་དམན་པ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མ་ཆགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་བར་འདི་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་དང༌། གཉིས་དང། གཉིས་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་འཇིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ལྡན་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་བེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་བདག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དྲི་ཙམ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ
Chinese
因为没有贪执的对境。以没有嗔恨的形态，因为不是有嗔恨的缘故。以没有愚痴的形态，因为遣除所有无知的黑暗的缘故，这样宣说了。极度产生是普遍分别，因为从那产生贪欲等。作为那的对治所宣说的是，以没有烦恼的形态，因为没有完全分别的缘故。是这样说的。缘是众生中显现执着，是坏聚见，因为是一切无意义的缘故。作为对治所宣说的是，以没有众生的形态，因为没有众生的对境的缘故，这样说的是，像这样从远离贪欲的形态开始，到没有众生的形态之间，是按照顺序，什么是因，是希求和，贪欲和，欢喜和，什么是集起，是贪欲和，嗔恨和，愚痴和，什么是极度产生，是普遍分别和，什么是缘，是众生中显现执着，三和，三和，一和，一，八种形态是依于集起谛而宣说的。关于道谛的七种形态的 自在而宣说的是，以无量形态，因为一切法没有完全生起的缘故，这样说是道的形态，那是因为获得还灭的方面，是开启无量众生的机会的缘故。开启机会那是具有轮回和涅槃的二边的缘故，以与二边相关的形态，因为轮回和涅槃的二边没有对境的缘故，这样所宣说的是。种姓是以不相异的形态，因为一切法没有差异的缘故，这样所宣说的是。没有差异又是以没有执为殊胜的形态，因为超越声闻和独觉地的缘故，这样所宣说的是，如果颠倒，因为变成一边的缘故，变成差异，所以不会变成不剩余的种姓。成就是以不分别的形态，因为所有分别没有对境的缘故，这样宣说了。
English
Because there is no object of attachment. In the form of no hatred, because it is not the cause of having hatred. In the form of no ignorance, because it dispels all the darkness of unknowing, it is said. Extreme arising is universal discrimination, because from that arises desire and so on. What is said as the antidote to that is, in the form of no affliction, because there is no complete discrimination. It is said like this. The condition is the manifest clinging to sentient beings, which is the view of the perishable aggregate, because it is the condition of all meaninglessness. What is said as the antidote is, in the form of no sentient beings, because there is no object of sentient beings, it is said, like this, starting from the form of being free from desire, up to the form of no sentient beings, in order, what is the cause, is aspiration and, desire and, joy and, what is the origin, is desire and, hatred and, ignorance and, what is extreme arising, is universal discrimination and, what is the condition, is manifest clinging to sentient beings, three and, three and, one and, one, eight forms are said to be based on the truth of origin. Regarding the seven forms of the truth of the path, What is said with freedom is, in the form of immeasurable, because all dharmas do not arise completely, it is said that it is the form of the path, because it is the aspect of obtaining reversal, it is the very opening of the opportunity for immeasurable sentient beings. Opening the opportunity is because it has the two extremes of samsara and nirvana, in the form related to the two extremes, because the two extremes of samsara and nirvana have no object, it is said. Lineage is in the form of non-difference, because all dharmas have no difference, it is said. Non-difference is also in the form of not holding as supreme, because it transcends the grounds of hearers and self-awakened ones, it is said, if reversed, because it becomes one-sided, it becomes different, so it will not become the lineage of not remaining. Accomplishment is in the form of non-discrimination, because all discriminations have no object, it is said.
Chinese
在没有行为的分别的控制下，因为所证悟的对境是能证悟者所证悟的，所以是通过成立的方式。又如何说它没有行为的分别呢？因为以不可衡量的方式，一切法的量度是不可见的。这是所说的。获得完全的轻安，以及未获得的低劣和殊胜，没有分别，先行的决定性转变是：以无贪的方式，一切法是虚空的自性。这是所说的。在那个证悟中，就像虚空一样，不执著的法性是决定产生的控制。因此，从无量的方式开始，到无贪之间，这些是依次为一切众生开启机会的道路是什么，以及如何为一切众生开启机会，以及是什么道理，以及如何是道理，以及是什么成立，以及如何是成立，以及什么是决定产生。那些的自性是二，二，二，一，一。这样，就说了以七种方式显示道谛。以痛苦的真谛的五种方式来讲述。以无常的方式，一切法不与毁灭相合，这是因为有为法是毁灭的自性，所以没有相合的意义。以痛苦的方式，一切法特别没有贪著，这是因为对那些没有颠倒的相。以空性的方式，一切法没有显现的执著，这是说没有依赖的我和相关的尘埃。以无我的方式，一切法没有显现的执著，这是因为那些不是自己。这是意义。那个无我本身就是以无相的方式，一切法没有相，这是所说的。那些是被做成七种灭的相，所以什么是无常等等
English
Under the control of non-conceptualization of action, because the object to be realized is realized by the realizers, it is in the manner of being established. Furthermore, how is it that it has no conceptualization of action? Because in an immeasurable way, the measure of all phenomena is invisible. This is what was said. Obtaining complete lightness, and the inferior and supreme of what is not obtained, without discrimination, the preceding definitive transformation is: in the manner of non-attachment, all phenomena are the nature of the sky. This is what was said. In that realization, just like the sky, the non-attached Dharma nature is the control that is definitely produced. Therefore, starting from the immeasurable aspect, up to non-attachment, these are in order what is the path that opens opportunities for all sentient beings, and how to open opportunities for all sentient beings, and what is the reason, and how is it the reason, and what is the establishment, and how is it the establishment, and what is the definite arising. The nature of those is two, two, two, one, one. Thus, it is said that the truth of the path is shown in seven ways. It is spoken by making the five aspects of the truth of suffering the authority. In the manner of impermanence, all phenomena are not in accordance with destruction, because compounded things are the nature of destruction, so there is no meaning of accordance. In the manner of suffering, all phenomena are especially without attachment, because there are no inverted signs for those. In the manner of emptiness, all phenomena have no manifest attachment, which is to say that there is not even a trace of a dependent self and related dust. In the manner of selflessness, all phenomena have no manifest attachment, because those are not themselves. This is the meaning. That selflessness itself is in the manner of signlessness, all phenomena have no sign, this is what was said. Those are made into seven characteristics of cessation, so what are impermanence and so on