Tibetan
ར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་སྤོང་བ་དང་ལེན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདུལ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གདུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བརྙན་གྱི་རྣམ་པས་སྒྲ་བརྙན་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་གྱི་རྣམ་པས་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པས་ཆུ་འབབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགག་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་ཚུལ་བསྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་སྤོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། གོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ནམ་མཁའ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་
Chinese
因为这是断除和接受圣者地位的对治品，所以以“个别领悟即是修行”的方式。以无调伏之相，说“一切法自性无调伏”，这是决定的相，因为一切法自性空性，不是必定能调伏烦恼。对治所知障的道有两种：有漏的修道和无漏的见道。因为修道是以五种方式来讲述的：以梦境之相，因为梦境所见无所缘。以声音之相，因为声音的表达无所缘。以眼翳之相，因为影像无所缘。以阳焰之相，因为流水无所缘。以幻化之相，因为相状无所缘。这是说，像这样依次，一切法无自性，无生，无灭，本来寂静，自性涅槃，这五个有漏的修道阶段，是与梦境等比喻和方式相符的。对治所知障的见道，是通过断除六种分别而区分的。哪六种呢？断除遍计烦恼的分别所说的是：以无遍计烦恼之相，因为无遍计烦恼无所缘。这是说。断除清净的分别所说的是：以无清净之相，因为没有烦恼的有情。这是说。断除烦恼习气的分别所说的是：以无染污之相，因为缘于虚空。这是说。完全断除以色等为代表的认识之特征的戏论所说的是：以无戏论之相，因为一切戏论都被彻底摧毁。这是说。以使自己体验到证悟之味的名
English
Because it is the antidote to abandoning and accepting the state of the noble ones, it is in the manner of saying, "Individual realization is practice." In the aspect of untamed, saying, "All dharmas are by nature untamed," this is the aspect of certainty, because whatever is the emptiness of all dharmas by nature is not necessarily what tames afflictions. The path that is the antidote to the obscuration of knowledge has two aspects: the path of meditation with outflows and the path of seeing without outflows. Because the path of meditation is taught by way of five aspects: In the aspect of a dream, because seeing a dream has no object of focus. In the aspect of an echo, because uttering an echo has no object of focus. In the aspect of an eye disease, because an image has no object of focus. In the aspect of a mirage, because flowing water has no object of focus. In the aspect of an illusion, because a sign has no object of focus. It is said that, in this way, in sequence, all dharmas are without essence, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana, these five stages of the path of meditation with outflows are in accordance with the examples and manners of dreams and so forth. The path of seeing, which is the antidote to the obscuration of knowledge, is distinguished by abandoning six kinds of conceptualization. What are the six? What is said by abandoning the conceptualization of complete affliction is: In the aspect of no complete affliction, because no complete affliction has an object of focus. This is what is said. What is said by abandoning the conceptualization of complete purification is: In the aspect of no complete purification, because there are no afflicted sentient beings. This is what is said. What is said by abandoning the conceptualization of the habitual tendencies of affliction is: In the aspect of no attachment, because it focuses on space. This is what is said. What is said by completely abandoning the elaboration that is characterized by the perception of forms and so forth is: In the aspect of no elaboration, because all elaborations are completely destroyed. This is what is said. The name of that which causes one to experience the taste of one's own realization
Tibetan
ཉིད་ཅན་གྱི་རློམ་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། རློམ་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པས་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་སྲེད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུན་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་ཡིན་པས་ན། འདུན་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། གནས་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐབས་ སུ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་འདུན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་ནི་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཞི་བའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་ནི་གཙོར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པས་འདོད་
Chinese
关于舍弃具有者的傲慢所说的是：以没有傲慢心的状态，彻底摧毁一切傲慢心，这就是它的意思。关于舍弃完全衰败的分别念所说的是：以不动的状态，善于安住于法界本身，这就是它的意思。关于一切智智的相已经说完了。现在要讲述道智的相，对此，要如实地观察诸真谛的次第。什么是如实呢？就烦恼和清净的方面而言，集谛和道谛是因，苦谛和灭谛是果。因为：因与道和苦，以及灭谛之次第，彼等八与七，以及五与十六宣说。这是所说的内容，相这个词是普通的。其中，因是欲望，贪欲，以及具有喜悦的渴爱也是生起之因。因此，关于欲望的对治所说的是：以远离贪欲的相，贪欲没有对境，这就是它的意思。因为想要做的东西的想法就是想法，所以在欲望的场合，贪欲是主要的，因此显示了没有它，另一个也不存在。关于贪欲的对治所说的是：以无住的相，一切法没有分别念，这就是它的意思。考虑到对诸法没有贪著本身，在贪欲的场合，因为是实际进入的因，所以欲望是主要的，因此显示了没有它，另一个也不存在。这些是事物互相随顺的，因为是相似地具有的。关于渴爱的对治所说的是：以寂静的相，一切法如实地现证圆满菩提。这就是它的意思，渴爱主要是指接近寂静的状态。集起是贪欲，嗔恨和愚痴，以集起的分类有三种。关于它的对治所说的是：以没有贪欲的相，贪
English
What is said about abandoning the arrogance of the possessor is: with the state of having no arrogance, completely destroying all arrogance, that is its meaning. What is said about abandoning the completely deteriorated conceptualization is: with the state of immovability, being well established in the realm of Dharma itself, that is its meaning. The aspect of all-knowingness has been explained. Now, the aspect of path-knowingness is to be described. Regarding this, the order of the truths should be observed as they are in reality. What is reality? In terms of the side of affliction and purification, the truth of origin and the truth of path are the cause, and the truth of suffering and the truth of cessation are the result. Because: Cause and path and suffering, and cessation in order, those eight and seven, and five and sixteen are proclaimed. This is what is said, the word "aspect" is ordinary. Among them, the cause is desire, attachment, and craving with joy are also the cause of arising. Therefore, what is said about the antidote to desire is: with the aspect of being free from attachment, attachment has no object, that is its meaning. Because the thought of wanting to do something is thought, so in the case of desire, attachment is the main thing, so it is shown that without it, the other does not exist either. What is said about the antidote to attachment is: with the aspect of non-abiding, all dharmas have no conceptualization, that is its meaning. Considering that there is no attachment to dharmas themselves, in the case of attachment, because it is the cause of actual entry, desire is the main thing, so it is shown that without it, the other does not exist either. These are things that follow each other, because they are similarly possessed. What is said about the antidote to craving is: with the aspect of peace, all dharmas actually realize perfect enlightenment as they are without inversion. That is its meaning, craving mainly refers to the state of approaching peace. Arising is attachment, hatred, and ignorance, with the classification of arising there are three types. What is said about its antidote is: with the aspect of no attachment, attach