Tibetan
ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བདེན་པ་གང་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྟོན་པས་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྟོག་དོན་ནི་དོན་མེད་དོན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བདེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བརྫི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ། གཞི་མེད་པའི་རྣམ་པས་མིང་དང་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གཞི་ནི་རྒྱུ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་གཉི་གའི་རྒྱུ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་རྣམ་པས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ད་ལྟར་གྱིའང་འགགས་པས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དག་དང་འདྲ་བར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པ
Chinese
যেহেতু一切智以三者所摄，故说一切智是三种，那即是三种相。如是说，这是“相”一词。其中，以四圣谛为所依，为了显示在一切智之三者的场合中，哪一个谛有多少种相，所以暂时就以一切智的方面来说，从无有之相开始，到不动摇之相之间，各个谛有四种，道谛则说有十五种。如是说。其中，就苦谛的四种相的方面来说：世尊，譬如，此般若波罗蜜多是无有之波罗蜜多。善现，因为虚空无有。这是以“不思议义即是无意义”的道理来说的。此般若波罗蜜多是平等性之波罗蜜多。因为一切法不可得是平等性。这是以苦之不生之义的道理来说的。此般若波罗蜜多是真谛之波罗蜜多。因为超越边际是空性。这是以“空性之义是无事物之义”的道理来说的。以不可破坏之相，因为不缘法。这是无我之相，因为这与所有外道不共。就集谛的相的方面来说：以无有基础之相，因为无有名与身。这是以极生之义，基础是指因。其中，名是指非色蕴之四蕴。身是指色蕴，因为这是二者的因。以虚空之相，因为气息不出入。这是以集谛之相，因为贪欲等生起，先前与后来的刹那没有一起存在，而且现在的也已经灭尽，以已经止息的缘故，就像气息出入一般，以与虚空相同的法性来表示。
English
Since omniscience is encompassed by three aspects, it is said that omniscience is threefold, which is to say, three aspects. Thus it is said, this is the word "aspect." Among these, relying on the four noble truths, in order to show how many aspects each truth has in the context of the three aspects of omniscience, for the time being, in terms of omniscience, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four aspects, and the path truth is said to have fifteen. Thus it is said. Among these, in terms of the four aspects of the truth of suffering, it is said: World-Honored One, for example, this Prajnaparamita is the Paramita of non-existence. Subhuti, because space does not exist. This is said in the manner of "the inconceivable meaning is the meaningless meaning." This Prajnaparamita is the Paramita of equality. Because all dharmas are unattainable is equality. This is said in the manner of the meaning of the non-arising of suffering. This Prajnaparamita is the Paramita of truth. Because transcendence of extremes is emptiness. This is said in the manner of "the meaning of emptiness is the meaning of no thing." With the aspect of non-destructibility, because one does not focus on dharmas. This is the aspect of selflessness, because it is not shared with all non-Buddhists. In terms of the aspect of the truth of origination: with the aspect of having no basis, because there is no name and body. This is in the sense of extreme production, the basis refers to the cause. Among these, name refers to the four non-form aggregates. Body refers to the form aggregate, because this is the cause of both. With the aspect of space, because breath does not go in and out. This is with the aspect of origination, because attachment and so on arise, the previous and later moments do not exist together, and even the present has already ceased, because it has already stopped, just like the breath goes in and out, it is represented by the nature of the same as space.
Tibetan
ས་རྣམ་པ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། གཙོ་ཆེར་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་ བདེན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། འགྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པས་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སོད་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འགགས་པ་དེ་ནི་གང་དུའང་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕྲོགས་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མི་ཟད་པའི་རྣམ་པས་ཚེས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཟད་ཅིང་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སུ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འམ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་ལས་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པས། བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཤེས་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་སྟེ། ལམ་ནི་ཤེས་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ལམ་ནི་དམན་པ་དང་ཁྱད་པ
Chinese
之所以说“因为以分别和伺察而无所缘”，这是以极生的行相而言的。因为分别和伺察是产生业的原因。之所以说“以无名之行相，受等蕴无所缘”，这是以缘的行相而言的。主要是感受，体验是产生再生的缘。在安立灭谛的行相时说：“以无有行走的行相，一切法无有行走之故”，这是以灭的行相而言的。这是身体的现量，不是死后才能获得的。因为哪里灭了，就不会到任何地方去。之所以说“以不被夺取的行相，一切法不可执取之故”，这是寂静的行相。境的自性是以可执取的方式来认识的。之所以说“以不尽的行相，一切法完全穷尽和止息之故”，这是奇妙的行相。一切法并非具有完全穷尽的性质，因为那不是它的自性。之所以说“以无生的行相，一切法无生无灭之故”，这是出离的行相。因为既然没有如所遍计的法，那么谁会生或灭呢？道谛的十六行相中，四种是烦恼障的对治，其余是所知障的对治。因为以前者的角度来说，所以说：“以无作者的行相，不见作者之故”，这是道的行相。因为不是作者本身就是执著作者的对治。之所以说“以无知者的行相，不见知者之故”，这是理的行相。完全通达就是理，道是通达知者行相的对治。之所以说“以无散失的行相，不见死亡和出生之故”，这是成就的行相。道是低劣和殊胜
English
The reason for saying "because there is no object of focus due to discrimination and analysis" is in terms of the aspect of extreme birth. Because discrimination and analysis are the cause of the arising of karma. The reason for saying "with the aspect of no name, the aggregates of feeling, etc., have no object of focus" is in terms of the aspect of condition. Mainly, feeling and experiencing are the very condition for the arising of rebirth. When establishing the aspects of the truth of cessation, it is said: "With the aspect of no going, because all dharmas have no going," this is in terms of the aspect of cessation. This is to be realized manifestly in the body, not to be obtained after death. Because where something ceases, it does not go anywhere. The reason for saying "with the aspect of not being taken away, because all dharmas cannot be grasped" is the aspect of peace. The nature of objects is understood as something to be grasped. The reason for saying "with the aspect of inexhaustibility, because all dharmas are completely exhausted and ceased" is the aspect of wonder. All dharmas do not have the nature of being completely exhausted, because that is not their nature. The reason for saying "with the aspect of no birth, because all dharmas are without birth and without cessation" is the aspect of renunciation. Because since there are no dharmas as they are completely conceived, who would be born or cease? Of the sixteen aspects of the truth of the path, four are the antidotes to the obscurations of afflictions, and the rest are the antidotes to the obscurations of knowledge. Because it is spoken from the perspective of the former, it is said: "With the aspect of no agent, because no agent is seen," this is the aspect of the path. Because not being an agent is itself the antidote to grasping at an agent. The reason for saying "with the aspect of no knower, because no knower is seen" is the aspect of reason. Complete understanding is reason, and the path is the antidote to understanding the aspect of a knower. The reason for saying "with the aspect of no scattering, because death and birth are not seen" is the aspect of accomplishment. The path is inferior and superior