Tibetan
པ་དང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་པའི་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། རིགས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆར་བྱར་མེད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཆོས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་ཕན་ཚུན་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚན་མར་མ་ཡིན་མཚན་མ་མེད་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཟུང་བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པ་མ་བྱས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཟུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པར་འོས་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་གཞུང་ལྕི་བའི་སྐྱོན་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྟན་པར་སྤུངས་མ་བསྐྱེད་དོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྐབས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་པ། ད་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚུ་རོལ་གྱི་མཐའ་མ་ལགས་གཉིས་ཀ་ལས་གཞན་དུའང་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་དམིགས་པ་བཀག་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པའང་གང་གི་ཕྱིར། དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་པའི་ཆོས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བ་བཤད་པ། ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
以及非虚假，超越了具有和不具有集合，对于法的界，声闻和独觉们不会完全或部分地确定性地产生，各种姓的自性无法成为法的界的客体，道的法不会因为圣者的分类而互相变成道和非道，同样，在不颠倒的法的界中没有差别，由于完全如实地存在的法性是唯一的味道，因此在无有边际的方面，按照次第，必须宣说以“非有相，非无相”等十四对词语所明确指示的内容。同样，其他未解释的名相之意义，应由智者们依照双对的意义之后，如理地解释。我们为了避免文本过于繁重的缺点，不会将所有内容都堆积在一起进行简要的展示。 《般若波罗蜜多教授论现观庄严论》中，道智之境，二边清净品，即第二品。道的体相之智慧已经阐述完毕。 第三品，一切智之境，行持差别的品。 讲述不住于轮回和涅槃的方面。 现在开始讲述一切智。首先，关于不住于轮回和涅槃的方面，经中说：“不于此岸彼岸边，亦不住于二者间。”意思是说，世尊所说的菩萨的般若波罗蜜多，不是此岸的边，也不是彼岸的边，也不是在两者之外，因为它是非常清净的，所以遮止了轮回和涅槃的观念和执着。那么，为什么不住于二边呢？因为“知晓诸时皆平等，是为般若波罗蜜多。”意思是说，因为过去、现在、未来三时的诸法都是平等的。这是经文所要表达的含义。 讲述从果母（般若波罗蜜多）处遥远。 “非方便故而遥远。”意思是说，世尊
English
and not false, transcending having and not having aggregates, for the realm of Dharma, the Hearers and Solitary Buddhas will not certainly arise completely or partially, the nature of various lineages cannot become an object of the realm of Dharma, the Dharma of the path will not mutually become the path and non-path due to the classification of noble beings, similarly, in the non-inverted realm of Dharma there is no difference, because the nature of Dharma that exists completely as it is is the only taste, therefore in the aspect of having no limits, according to the order, it is necessary to declare what is definitely indicated by the fourteen pairs of words such as "not having signs, not not having signs." Similarly, the meaning of other unexplained terms should be explained by the wise according to reason after the meaning of the pairs. We will not pile up all the contents together for a brief presentation in order to avoid the disadvantage of the text being too cumbersome. In the "Ornament of Clear Realization," a treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom, the chapter on the sphere of Path Knowledge, the chapter on the complete purification of the two extremes, is the second chapter. The wisdom of the nature of the path has been explained. The third chapter, the sphere of All-Knowing, the chapter on the differences of conduct. Explaining the aspect of not abiding in Samsara and Nirvana. Now I will explain the All-Knowing. First, regarding the aspect of not abiding in Samsara and Nirvana, it is said in the sutra: "Not on this shore, nor on the other shore, nor does it abide between them." This means that the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva spoken by the Bhagavan is not the edge of this shore, nor the edge of the other shore, nor is it outside of both, because it is very pure, so it prevents the concepts and attachments of Samsara and Nirvana. So, why not abide on the two sides? Because "Knowing that all times are equal, is called the Perfection of Wisdom." This means that the Dharmas of the three times, past, present, and future, are all equal. This is the meaning that the sutra wants to express. Explaining being far from the Fruit Mother (Perfection of Wisdom). "Distant because of non-skillful means." This means that the Bhagavan