Tibetan
གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཐའ་ནི་ཆའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དུས་ཀྱི་མཐའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོའི་མཐའ་ ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའ་ལས་བརྒལ་བ་དང་མཐའ་ལས་ཤིན་ཏུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྗོད་ལ། དེ་ལ་ཡོད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་བའོ། །དེའང་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆུང་དུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ནི། ར
Chinese
愚痴完全清净和色等完全清净，这些是无二且不可二分的，以无分别不可分割之性而说，以及同样地，我和众生和命等完全清净，和色等完全清净等等所说的是什么呢？ 独觉的所知障的一方完全清净是，善现，再者，色完全清净是什么，那就是果完全清净。果完全清净是什么，那就是般若波罗蜜多完全清净，从这开始，无明完全清净故行完全清净等等所说的是什么呢？ 菩萨的三乘道完全清净是，善现，再者，布施波罗蜜多完全清净故持戒波罗蜜多等等开始，佛法完全清净和一切种智完全清净，这些是无二且等等所说的是什么呢？ 最极完全清净是正等觉佛的，于此，边际是分。那是两种，事物之边和时间之边。于此，以舍弃所知障的方式，因为已超越事物之边，以及恒时获得法身，因为已超越时间之边，以超越边际和极度超出边际而说。超越边际是指法的界限，因为存在于此，所以是最极的。那也是欲界和色界和无色界所摄的九地，对每一地分别遍计的极大的极大等等九种的对治，修习的道小之又小等等分为九种。因此，如所有性和尽所有性修习的本身，也为了显示修习道上不可作为的近因，而说了最极，如此，九地有极大的，极大等垢染的，对治微小之又小的，等等的道是清净的。这样说了，其中道微小之又小的相是，
English
The complete purification of ignorance and the complete purification of form, etc., these are non-dual and cannot be made dual, and are said to be indivisible and inseparable by their very nature. Similarly, what is said about the complete purification of self, sentient beings, life, etc., and the complete purification of form, etc.? The complete purification of one aspect of the obscuration of knowledge of a solitary buddha is: Subhuti, furthermore, whatever is the complete purification of form is the complete purification of result. Whatever is the complete purification of result is the complete purification of the Perfection of Wisdom, starting from this, what is said about the complete purification of ignorance, therefore the complete purification of action, etc.? The complete purification of the path of the three vehicles of a bodhisattva is: Subhuti, furthermore, because the Perfection of Giving is completely purified, the Perfection of Discipline, etc., starting from this, the complete purification of the Buddha's Dharma and the complete purification of omniscience, these are non-dual, etc., what is said? The utterly complete purification belongs to the perfectly complete Buddha, and in this case, the limit is a part. There are two types: the limit of things and the limit of time. In this case, because the limit of things has been transcended by abandoning the obscuration of knowledge, and because the Dharmakaya is always attained, the limit of time has been transcended, and it is said to be beyond the limit and extremely beyond the limit. Transcending the limit refers to the realm of Dharma, and because it exists there, it is the most extreme. Also, the nine grounds included in the desire realm, the form realm, and the formless realm are divided into nine types, such as the very great of the great forms of conceptualization, and the very small of the small paths of cultivation, which are the antidotes to the nine types. Therefore, the very act of cultivating as it is and as many as there are, and also in order to show the near cause of what cannot be done on the path of cultivation, the term 'very' is used. Thus, on the nine grounds, there are the very great, the defilements such as the great, the antidotes of the very small of the small, and the paths of etc. are pure. It is said that the aspect of the very small of the small path is:
Tibetan
བ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནི། རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པ་ཟབ་བོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ལ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ
Chinese
复次，善现，何为般若波罗蜜多清净，即是色清净。何为色清净，乃至何为一切种智清净。如是，何为静虑波罗蜜多清净等所说。小之中的中：善现，何为内空性清净，即是色清净等所说。小之中的大：善现，复次，何为有为清净，即是无为清净。何为无为清净，即是过去清净等所说。中之中的小：世尊，此清净甚深。舍利子，以色清净之故，清净甚深等所说。中之中的中：世尊，清净是显现。舍利子，以极清净之故。清净是显现等所说。中之中的大：世尊，清净是无相续。舍利子，色无有变异且无相续即是清净等所说。大之中的小：世尊，清净是无有烦恼。舍利子，以极无有烦恼之故。色与受等所说。大之中的中：世尊，清净是无有获得与现证。舍利子，以极无有获得与现证之故。色与受等所说。道之相大之中的大：世尊，清净是无有显现。舍利子，以极无有显现之故。色与受等所说。
English
Furthermore, Subhuti, whatever is the purity of the Perfection of Wisdom is the purity of form. Whatever is the purity of form, up to whatever is the purity of all-knowingness. Likewise, whatever is said such as what is the purity of the Perfection of Concentration. The medium within the small: Subhuti, whatever is the purity of inner emptiness, that is the purity of form, and so forth, whatever was said. The great within the small: Subhuti, furthermore, whatever is the purity of the conditioned is the purity of the unconditioned. Whatever is the purity of the unconditioned is the purity of the past, and so forth, whatever was said. The small within the medium: Bhagavan, this purity is profound. Shariputra, because of the purity of form, purity is profound, and so forth, whatever was said. The medium within the medium: Bhagavan, purity is manifest. Shariputra, because of extreme purity. Purity is manifest, and so forth, whatever was said. The great within the medium: Bhagavan, purity is without connection. Shariputra, the absence of change and the absence of connection in form is purity, and so forth, whatever was said. The small within the great: Bhagavan, purity is without affliction. Shariputra, because of the extreme absence of affliction, and whatever was said about form and feeling, and so forth. The medium within the great: Bhagavan, purity is without attainment and realization. Shariputra, because of the extreme absence of attainment and realization, whatever was said, and whatever was said about form and feeling, and so forth. The great within the great of the aspect of the path: Bhagavan, purity is without manifestation. Shariputra, because of the extreme absence of manifestation, and whatever was said about form and feeling, and so forth.
Tibetan
མས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁམས་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇལ་བྱེད་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཚལ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་རྣམས་ བེམས་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཉིས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉེན་པོ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྨན་པར་ཡང་མི་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཚོགས་ལ་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་འགའ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་བགྱིད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའམ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས། མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། །སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་དག་དང༌། །འདི་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །བྱེད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །བསྟོད་དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང༌། བསྔོ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་
Chinese
以对治三有的修道方式而言，世尊，清净并非生于欲界、色界、无色界，这是您所说的。舍利子，由于三界自性不可得，所以清净不生，这是您所说的。以能测者与所测者平等性而言，世尊，清净并非可寻得，这是您所说的。舍利子，诸法 是顽固之物，所以不能知觉色与受等。这是为什么呢？因为诸法自性为空。这是您所说的。对此，以舍弃诤论，道是能测与所测皆 平等性的三界之 对治性而认为。这是说，如果以二取分别念，则会变成不顺品的大中之大等，而对治则会变成小中之小等，难道不是这样吗？世尊，般若波罗蜜多对一切种智也没有帮助，这是您所说的。舍利子，因为法的法界安住之故。这是您所说的。那么，努力于积聚有何用呢？世尊，清净的般若波罗蜜多不执持任何法，这是您所说的。舍利子，因为法的法界是不可执持的。这是您所说的。难道会变成没有任何获得或证悟吗？世尊，在二清净中，没有获得，没有现证。这是您所说的。因为没有一切烦恼和清净的缘故。以接近道的相状之方式，善现以菩萨的般若波罗蜜多来完整地显示场合。如此做了之后，做成模糊等等，以及弟子独觉之道等，以此和彼的功德，见到利益大的道，做和信解，赞叹和恭敬和称赞，回向和随喜，作意。
English
In terms of the path of meditation as an antidote to the three realms, "Lord, purity is not born in the desire realm, the form realm, or the formless realm," you said. Shariputra, because the nature of the three realms is unattainable, purity is not born, you said. In terms of the equality of the measurer and the measured, "Lord, purity is not to be sought," you said. Shariputra, because all phenomena are stubborn things, they do not perceive form and feeling, and so on. Why is that? Because all phenomena are empty of inherent existence. This is what you said. In this regard, by abandoning disputes, the path is considered to be the antidote to the three realms of equality between the measurer and the measured. This is to say, if one were to conceptually grasp with duality, wouldn't it become the greatest of the great of the opposing side, and the antidote become the smallest of the small? Lord, the Perfection of Wisdom does not even benefit omniscience, you said. Shariputra, because the element of phenomena abides. This is what you said. Then, what is the use of striving for accumulation? Lord, the pure Perfection of Wisdom does not hold onto any phenomena, you said. Shariputra, because the element of phenomena is ungraspable. This is what you said. Would it become that there is no attainment or realization? Lord, in the two purities, there is no attainment, no realization. This is what you said. Because there is no defilement or purification. Approaching in the manner of knowing the aspects of the path, Subhuti fully reveals the occasion with the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva. Having done so, making it vague, and the path of the solitary Buddhas of disciples, etc., with the qualities of this and that, seeing the path of great benefit, doing and believing, praising and respecting and extolling, dedicating and rejoicing, and attending to it.