Tibetan
་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདའ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་ནས་འདའ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟེ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནས་འདའ་བ་ནི་ཕྱིན་མི་ལྡོག་པའི་ས་སྟེ། བསྒོམ་པའི་མན་རྒྱན་ཆགས་པའི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རིན་ཆེན་ཟླ་བས་ཞུས་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གསུངས་པ་འདི་དང༌། འབྲངས་ནས་གསུངས་པ་འདི་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་བཟངས་དཔལ་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཙནྡན་དཔལ་ཙནྡན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཏོག་གི་དབལ་ཏོག་གི་དབལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མྱ་ངན་མེད་པའི་དཔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མྱ་ངན་མེད་པའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེས་མཆོད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེས་མཆོད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་མཆོད་སྡོང་དང་བཅས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་སྡོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེ་ཏོག་དཔལ་ཞེས་ བྱ་བ་དང༌། གསུང་རྣམ་པར་གནོན་པར་ཞེས་གྲགས་ཤིང་གསུང་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་སྐར་མའི་དཔལ་སྐར་མའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གཟུང་བ་བྱས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་ཐོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་ལྡོག་པ་ལས་མཐོང་ངོ༌། །བསྟན་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་འདི་ནི་དགོངས་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མཚན་ཐོས་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟིགས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་མཚན་ཐོས་པའི་མོད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདིར་ས་བོན་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་སྐྱེས་པ་དཔེར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཉིད་ཕྱིར
Chinese
是为了断绝轮回。断绝有两种，从见而断绝是声闻和独觉，因为他们没有菩萨的修道之路。从住处断绝是不退转地，因为它是修习曼陀罗等所成的特征。那么，如《宝月请问经》所说，以及《宝鬘论》中所说：“世尊吉祥贤、吉祥贤”，以及“旃檀吉祥、旃檀吉祥”，以及“所有圆满正等觉无边显现”，以及“顶髻光、顶髻光”，以及“无忧吉祥一切时、无忧吉祥”，以及“以珍宝供养”，以及“以珍宝供养”，以及“珍宝吉祥”，以及“具足珍宝佛塔”，以及“珍宝佛塔”，以及“如来花吉祥”，以及“语调伏”，以及“语调伏”，以及“胜者星吉祥、星吉祥”，以及“功德广大吉祥”，以及“功德广大吉祥”，以及“世尊功德吉祥”，凡是十方安住的如来，如果忆念这些世尊的名号，就会变得不退转。同样，有多少众生听闻世尊释迦牟尼的名号，他们都会变得不退转等等。这是怎么回事呢？在此，与般若波罗蜜多结合本身，是从退转中见到安住于不退转地的因的实物。这个如字面所示的教义是有密意的，正如所说，从听到名号，种姓之子们就生起了不退转地的种子。因此，如来看到那些众生，也显示他们是不退转的，但他们并不是在听到名号的瞬间就变得不退转了。这里用种子随后才生起来作比喻。因此，努力修习般若波罗蜜多本身就是不退转的
English
It is to cut off the cycle of rebirth. There are two kinds of cutting off: cutting off from seeing is by the Shravakas and Pratyekabuddhas, because they do not have the path of meditation of Bodhisattvas. Cutting off from the abode is the stage of non-retrogression, because it is the characteristic of being formed by the meditation of mandalas and so on. Then, as it is said in the Sutra of the Question of Precious Moon, and as it is said in the Precious Garland, "Bhagavan Auspicious Virtue, Auspicious Virtue," and "Sandalwood Auspicious, Sandalwood Auspicious," and "All Perfectly Complete Enlightenment Infinite Manifestation," and "Crest Jewel, Crest Jewel," and "Without Sorrow Auspicious All Times, Without Sorrow Auspicious," and "Offering with Jewels," and "Offering with Jewels," and "Jewel Auspicious," and "Endowed with Precious Stupa," and "Precious Stupa," and "Tathagata Flower Auspicious," and "Speech Subduing," and "Speech Subduing," and "Victorious Star Auspicious, Star Auspicious," and "Merit Vast Auspicious," and "Merit Vast Auspicious," and "Bhagavan Merit Auspicious," whoever are the Tathagatas abiding in the ten directions, if one takes hold of the names of those Bhagavans, one will become non-retrogressing. Similarly, however many sentient beings hear the name of Bhagavan Shakyamuni, they will all become non-retrogressing, and so on. What is the matter with that? Here, the very union with the Prajnaparamita is seen from retrogression as the actual object of the cause of abiding in the stage of non-retrogression. This teaching, as it is in the words, is with intention, as it is said, from hearing the name, sons of good family have arisen with the seed of the stage of non-retrogression. Therefore, the Tathagata, seeing those sentient beings, also shows that they are non-retrogressing, but they do not become non-retrogressing at the moment of hearing the name. Here, the example is given of the seed arising only afterwards. Therefore, striving in the Prajnaparamita itself is non-retrogressing.
Tibetan
་མི་ལྡོག་པའི་སའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་པར་དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་ཟད་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུའི་ཐིགས་པ་གཅིག་བོར་བའི་དཔེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁྱི་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་གང་གསུངས་བ་དེ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གང་གི་རིགས་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའིའོ། །རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ཙམ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཉེན་པོ་མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་མཆིས། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྦངས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཉམ་ཐོས་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་སྦངས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལས་དང་དག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་མི་མངའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་དགྲ་བཅོམ་པ་དགེ་སློ
Chinese
不退转地的因性是合理的。第十一发心中所说的“想要使一个善的发心也不穷尽”，是指完全回向于大菩提的善根，即使很小，也像在大海中丢一滴水一样，直到圆满菩提之间也不会穷尽。第十四发心中所说的“想要证悟一切法的如是性”，其中，一切法的如是性是指由不相顺品和相顺品等所摄的一切法的共同法性。想要证悟法界之如是性，是指将要解释的任何种类的法性。想要证悟一切真实边的如是性，是指一切真实边智慧的法性。一切颠倒的法性是什么。一切是指由三一切智所摄的。在“想要证悟”中提到“证悟”，是为了了解与一切种智相符的证悟。其中，一切智只能消除烦恼障的无明。道智则能圆满成就一切对治品。一切种智则能断除非烦恼障的无知。世尊，这三种一切智在所断方面有什么差别？ 妙吉祥，虽然没有什么差别，但如来断除了习气所造成的障碍。如果这样说，那就有差别吗？ 妙吉祥，习气所造成的障碍不是烦恼。然而，声闻们虽然断除了贪欲、嗔恨和愚痴，但业和清净的变异，就像凡夫一样，圣者们也了知。如来说，如来没有这些。这里，阿罗汉比丘
English
It is reasonable that the cause of the irreversible ground is the very nature. What is said in the eleventh generation of mind, "Wanting to make even one virtuous mind generation inexhaustible," refers to the root of virtue that is completely dedicated to the Great Bodhi, even if it is small, it is like dropping a drop of water into the great ocean, and it will not be exhausted until the perfect Bodhi. What is said in the fourteenth generation of mind, "Wanting to realize the suchness of all dharmas," wherein, the suchness of all dharmas refers to the common dharma nature of all dharmas that are included by the non-concordant and concordant aspects, etc. Wanting to realize the suchness of the dharmadhatu, refers to the dharma nature of whatever kind will be explained. Wanting to realize the suchness of all true edges, refers to the dharma nature of all true edge wisdom. What is the dharma nature of all inversions? All refers to that which is included by the three omniscients. In "Wanting to realize," "realize" is mentioned in order to understand the realization that is in accordance with all-knowingness. Among them, all-knowingness can only eliminate the ignorance of the affliction obscuration. The path-knowingness can perfectly accomplish all antidotes. All-knowingness eliminates the non-affliction obscuration of unknowing. World Honored One, what is the difference between these three all-knowingnesses in terms of what is to be abandoned? Mañjuśrī, although there is no difference, the Tathagata has abandoned the obstructions caused by habitual tendencies. If you say so, is there a difference? Mañjuśrī, the obstructions caused by habitual tendencies are not afflictions. However, although the hearers have abandoned greed, hatred, and delusion, the transformations of karma and purity, just like ordinary people, are also known by the noble ones. The Tathagata said that the Tathagata does not have these. Here, Arhat Bhikshu
Tibetan
ང་མཆོངས་པ་ཅན་དཔེར་བརྗོད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་བདུན་པར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བདར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་གང་ན་བ་དེར་འགྲོ་བར་བྱ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མདུན་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ནི་མདུན་དུ་བདར་བའོ། །ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་མདུན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ནི། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཏེ་མདོར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དེ་ལྟར་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་བྱུང་བར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་སུ་ལྷུང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ནི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཁམ་གྱི་ཟས་མཆོག་ཏུ་རོ་ཞིམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་དཔེར་བརྗོད་དོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིམ་གྲོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྒྱུ་རྩལ་མ་ལུས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྐལ་བ་མཉམ་པས་གཞན་རྣམས་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
我举一个跳跃者的例子。第十七发心中说，想要到达有为法和无为法彼岸的缘故，是因为证悟了轮回和涅槃的平等性。想要随顺证悟三世一切佛的如是性的缘故，是因为他们的法身自性没有差别。第二十二发心中说，被一切天众和菩萨大集会围绕，并在面前陈设，想要去往菩提树所在之处的菩萨，应当修学般若波罗蜜多。其中，完全围绕就是完全包围。应当供养者在前方就是面前陈设。如果是在完全断绝方向的前方，那么前后就会相违。做了这一切之后，总之，发心的菩萨没有不能圆满的善法。因此，三千大千世界中，从四大天王到色究竟天之间的诸天，之所以会这样想，是因为考虑到世间守护神，如果佛陀出现，就能获得世间的增上生和决定胜，为了显示这一点，并且为了圆满自己的眷属，以及为了堕入功德之聚，所以应当这样说。其中，四大天王众是就钵食而言的，因为他们那里有许多上好的、味道鲜美的食物。这里举持世菩萨所问为例。三十三天等是就侍奉而言的，因为他们精通一切技艺，只要想做就能做到。梵天等是就祈请而言的，因为他们与世间和出世间的离欲者有相同的福分，所以其他人都非常喜欢他们。
English
I will give an example of a jumper. In the seventeenth generation of mind, it is said that the reason for wanting to go to the other shore of conditioned and unconditioned dharmas is because one has realized the equality of samsara and nirvana. The reason for wanting to follow and realize the suchness of all Buddhas of the three times is because there is no difference in the nature of their Dharmakaya. In the twenty-second generation of mind, it is said that a Bodhisattva who is surrounded by all the gods and the great assembly of Bodhisattvas, and who is arranged in front, and who wants to go to the place where the Bodhi tree is, should study Prajna Paramita. Among them, completely surrounded is completely surrounded. That which should be offered is arranged in front. If it is in front of a completely cut-off direction, then the front and the back will contradict each other. After doing all this, in short, there is no virtuous Dharma that a Bodhisattva who has generated the mind cannot perfect. Therefore, in the three thousand great thousand worlds, the reason why the gods from the four great kings to Akanistha think in this way is because they are considering the guardians of the world, and if the Buddha appears, they will be able to obtain the higher realms and the definite victory of the world, in order to show this, and in order to perfect their retinue, and in order to fall into the accumulation of merits, so it should be said. Among them, the four great kings are in terms of alms bowls, because they have many excellent and delicious foods. Here, the example is the question asked by the Bodhisattva Holding the Earth. The Thirty-three Heavens and others are in terms of service, because they are proficient in all arts and can do whatever they want. Brahma and others are in terms of supplication, because they have the same fortune as those who are free from desire in the world and beyond the world, so others are very fond of them.