Tibetan
ཁ་ཅིག་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་སྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདོད་པ་སེམས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་འབྲེལ་པས་དགོན་པ་པའམ། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པའམ་སྟན་གཅིག་པ་ནས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཉེ་བར་བསྟེན་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ལ་གཞན་དག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། མཆོད་པར་བྱེད། རྗེད་པར་བྱེད་ན་ཅི་མ་རུང་བདག་གིས་ཀྱང་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གྲུབ་པར་བྱ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། དེ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་དེ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཚུལ་འཆོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་གསག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་ཁ་ཅིག་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་གཞན་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཁྱོད་ནི་བདག་གི་མ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་འདྲ་བ་དང༌། ཕ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྤུན་ཟླ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཉེ་དུ་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། སང་གི་གཉེན་མཚམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ང་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱེད་ལ་སྦྱིན་ནོ། །དའི་བྱ་བ་བགྱིས་ཏེ་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་བྱའོ། །ཁོ་བོ་ནི་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ཐད་དུ་འོང་ཞིང་ཁོ་བོ་འདིར་གནས་པ་གང་ཡིན་པའང་ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་གཅེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་སེམས་འབྲེལ་པ་དེ་གཞན་དག་ལ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུར་ཁ་གསག་ཀུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། ཁ་ཞུ་འབྲེལ་པར་བཅས་པ་དང༌། གཅམ་གསག་གི་ལས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཁ་གསག་ཅེས་བྱའོ། །གཞོགས་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་རྙེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་བོ་དང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལྷུང་བཟེད་འདི་ནི་མཛེས་སོ་ཞེ་འམ། ཆོས་གོས་སམ། སྣམ་སྦྱར་རམ། མལ་སྟན་ནམ། ལྡེ་མིག་ཀྱོག་པོ་འམ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་འདི་དང་འདི་ནི་བཟང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་རྙེད་ན་བཅང་བ་བྱ་བ་ན། སྦྱིན་པ་པོ་འང་རྙེད་པ་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྱིམ་དུ་འང་སོང་ནས་དེར་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱི་འབྲས་ཆན་འདི་ ནི་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྲན་ཚོད་བཟང་ངོ༌། །བླ་གོས་བཟང་ངོ༌། །གོས་བཟང་ངོ༌། །ཁྱེད་ཀྱི་བཅའ་བར་བྱ་བའམ། བཟའ་བར་བྱ་བ་འདི་ནི
Chinese
有的人为了追求利养，贪图财物、恭敬和供养，心怀依赖和牵挂，于是亲近寺院僧人、持拂尘者或同住一处之人所修习的功德，或者其他任何功德，并安住于此。他们心中想：如果别人都来侍奉我、尊敬我、供养我、忆念我，那该多好啊！我如果也能获得利养、恭敬和供养，那该多好啊！他们心中这样想着，为了追求利养和恭敬，贪图利养等等，以这种方式行事，这就是所谓的“虚伪”。 所谓的“谄媚”是说，有些人因为贪图利养和恭敬，对别人说：你就像我的母亲一样，像我的父亲一样，像我的兄弟一样，像任何亲戚一样，像明天的亲家一样。请你也布施给我吧，我们也会布施给你的。请做这件事吧，我们也会为你做的。我从很远的地方来，我住在这里也是为了你们啊！这样说着，他们就会被珍视。为了追求利养，贪图利养等等，心怀依赖和牵挂，以这种方式对别人说谄媚之语，普遍地说，完全地说，追求，以甜言蜜语相连，做谄媚之事，这就是所谓的“谄媚”。 所谓的“乞求”是说，有些人分别观察，依靠利养，将事物及其原因作为手段。例如说：你的钵真漂亮啊！或者说：你的法衣、坐垫、卧具、弯钥匙，或者你的这个和那个用具真好啊！如果我能得到这样的东西就好了，但施主也难找啊！或者去任何人家里，也这样说：你的米饭真好吃啊！豆子真好啊！上衣真好啊！衣服真好啊！你所准备的或者要吃的东西真
English
Some people, seeking gain, desiring wealth, respect, and offerings, with minds full of dependence and attachment, thus rely on the merits practiced by monks, those who carry dusters, or those who dwell together in one place, or any other merits, and abide therein. They think to themselves: How wonderful it would be if others would attend to me, respect me, make offerings to me, remember me! How wonderful it would be if I could also obtain gain, respect, and offerings! Thinking thus in their minds, seeking gain and respect, desiring gain and so on, acting in such a manner, this is what is called "hypocrisy." What is called "flattery" is when some people, desiring gain and respect, say to others: You are just like my mother, like my father, like my brother, like any relative, like the in-laws of tomorrow. Please give to me as well, and we will give to you. Please do this deed, and we will do it for you. I come from a very far place, and my staying here is also for your sake! Saying this, they will be cherished. Seeking gain, desiring gain and so on, with minds full of dependence and attachment, speaking flattering words to others in such a manner, speaking universally, speaking completely, seeking, connecting with sweet words, doing the work of flattery, this is what is called "flattery." What is called "begging" is when some people separately examine, relying on gain, using things and their reasons as a means. For example, saying: Your begging bowl is so beautiful! Or saying: Your Dharma robe, cushion, bedding, crooked key, or this and that of your utensils are so good! If I could obtain something like this, it would be good to keep, but it is difficult to find a donor! Or going to any house, also saying this: Your rice is so delicious! The beans are so good! The upper garment is so good! The clothes are so good! What you are preparing or what is to be eaten is
Tibetan
་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་ཆད་ཀྱང་བདག་ཅག་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱིན་པ་དང་བསྒྲུབས་པས་དགའ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། ད་ལྟར་ནི་ཁྱེད་ཅག་བདག་ཅག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའམ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་མི་སེམས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བརྐམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཞོགས་སློང་གི་ལས་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་ཉེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཞོགས་སློང་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་ཁ་ཅིག་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་སེམས་འབྲེལ་པས་གཞན་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ། ཕ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། སྲིང་མོ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། ཉེ་དུ་དང་སང་གི་གཉེན་མཚམས་གང་ཡང་རུང་བ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བར་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་ཞིག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་འམ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། ཁྱིམ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་དེར་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱེད་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞུགས་ཤིང་ཁྱེད་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྲད་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དང༌། གཏམ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཁྱེད་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་འབྱོར་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་བོ། །མིར་རྙེད་པའང་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་གི་ཁྱིམ་དུ་འཕགས་པ་འདི་ལས་མ་གཏོགས་པར་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གཞན་ནི་སུ་མང་མ་ཞུགས་པས་ངེས་པར་འཕགས་པ་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་སེམས་པ་སྟེ། རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྙེད་པ་འདོད་པ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་སེམས་འབྲེལ་པ་དེའི་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་སྒྲོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི་རྙེད་པས་རྙེད་ པ་འདོད་པ་སྦོད་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྙེད་པས་རྙེད་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་པོ་འམ། རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་འམ། བྲམ་ཟེ་འམ། ཁྱིམ་བདག་གམ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བར་གྱུར་པས་ལྟུང་བཟེད་དམ། ཆོས་གོས་སམ། སྣམ་སྦྱར་རམ། ལྡེ་མིག་ཀྱོག་པོའམ། སྟན་ནམ། ཡོ་བྱད་གཞན་ཡང་རུང་བ་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བླངས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པ་དང༌། འདི་ནི་བདག་ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའམ་དམ་པར་གྱུར་པ་གཞན་ཞིག་གིས་བྱིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞི
Chinese
好啊。以前你們也應該給予和成辦我們，我們也因你們的給予和成辦而高興。現在你們卻想著不給予或成辦我們，像這樣說道。對此一一觀察，凡是因貪婪而產生的，將那事物本身作為索求的理由，這就叫做索求。所謂「一定宣說」，是指有些人為了獲得利養，心中貪求利養等事物，並與他人心懷關聯地說：「你不要給母親，也不要給父親，不要給姐妹，也不要給親戚和未來的姻親等任何人，你應該給予或成辦什麼呢？」又到一些人家裡，也這樣說：「阿羅漢進入你家，你與阿羅漢相遇，一起居住，一起交談，你真是得到了利養啊！你得到了很好的利養！你得到了很好的財富！做人也有意義了！」他們心想：「除了這位聖者，沒有其他沙門或婆羅門進入我們家，所以這位聖者一定是阿羅漢。」這樣想又有什麼不可呢？為了獲得利養，心中貪求利養等事物，並與他人心懷關聯，像那樣的行為一定向他人宣說，這就叫做一定宣說。知足少欲就是以利養來增長對利養的慾望。所謂以利養來尋求利養，是指有些人無論是國王、國王的 मंत्री（梵文，devanāgarī，mantrī，漢語字面意思：大臣）、婆羅門、 घर（梵文，devanāgarī，gṛha，漢語字面意思：家）主，或是其他 श्रेष्ठ（梵文，devanāgarī，śreṣṭha，漢語字面意思：殊勝）的人，接受了缽、法衣、僧裙、彎曲的鑰匙、坐墊或其他任何用具，就向他人炫耀說：「這是某某大國王或某位聖者給我的。」
English
is good. In the past, you should have given to us and accomplished things for us, and we were happy with your giving and accomplishing. Now, you think that you will not give to us or accomplish things for us, saying such things. Examining this one by one, whatever arises from greed, stating that thing itself as the reason for begging, this is called begging. "Definitely declaring" means that some people, seeking gain, with minds attached to desiring gain and other things, say to others, "You should not give to your mother, nor to your father, nor to your sister, nor to any relatives or future in-laws. What should you give or accomplish?" And going to some houses, they also say, "An Arhat has entered your house, and you have met with the Arhat, lived together, and talked together. You have truly obtained gain! You have obtained good gain! You have obtained good wealth! Being a person is also meaningful!" They think, "No other renunciant or Brahmin has entered our house except for this noble one, so this noble one must be called an Arhat." What is wrong with thinking like that? Seeking gain, with minds attached to desiring gain and other things, definitely proclaiming such behavior to others, this is called definitely declaring. Contentment is increasing the desire for gain with gain. Seeking gain with gain means that some people, whether they are kings, ministers of kings, Brahmins, householders, or any other superior person, having received a bowl, Dharma robes, monastic skirt, a crooked key, a cushion, or any other utensil, boast to others, saying, "This was given to me by such and such a great king or a holy person."
Tibetan
ང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་རྣམས་འདི་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་རེ་ཞིག་དེ་འདྲ་བར་འཕགས་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའམ། བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་སེམས་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འཕགས་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའམ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སེམས་ཞེས་སེམས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་པས། དེའི་རྙེད་པ་གཞན་གྱི་རྙེད་པ་གཞན་འདོད་ཅིང་ཚོལ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྙེད་པས་རྙེད་པ་ཆོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཞིག་འབྲེལ་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་འཛི་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང༌། སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོའི་དོན་དུ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་འདོད་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ས་དང་པོ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལམ་ཤེས་པའི་ས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འདོད་པས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་འང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་འང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཞོན་ནུའི་ས་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞོན་དུའི་ས་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞོན་ནུའི་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་འདའ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དེའི་བྱ་བ་ལྷག་མ་མངོན་པར་འདུ་བྱ
Chinese
我这样想，这些东西也暂时这样布施给圣者，或者想做应该做的事。我们为什么不也想布施给圣者或者做应该做的事呢？这样想，觉得可以。那么，那种贪求和寻找他人之所得，就是以所得求所得。如果问，发心的时候，和不净等有什么关系呢？是为了要知道发心是不退转之法。退转的因缘有九种，即：淫欲的贪着，贪欲大，不知足，不知足，喜欢喧闹，懒惰，健忘，散乱，智慧邪僻，喜欢戏论。为了对治这些，所以宣说了不净等。同样，对于呼气和吸气的作意等其他，也应根据情况说明。第四发心中所说的“以见一切智而欲度脱，欲圆满道智，欲随得一切种智之菩萨摩诃萨”，其中，智慧之见，就是菩萨的现观。初地以见道所摄，就是所说的“菩萨欲入无过失”。道智地安住于不退转地，就是所说的“欲安住于不退转地”。不退转地也是菩萨的第八地，如彼经所说“称为智慧不退转地”。彼经又说“菩萨应安住”，就是想要超越童真地。童真地也是彼经所说，如彼经所说“因无过失故，称为童真地”。超越此地，就是诸佛如来真实劝请，显现剩余之事。
English
I think that these things should also be temporarily given to the noble ones in this way, or I think that things that should be done should be done. Why don't we also think about giving to the noble ones or doing what should be done? Thinking this way, I feel it is okay. Then, that kind of greed and seeking for the gains of others is seeking gains with gains. If you ask, what is the relationship between impurity and so on when generating the mind of enlightenment? It is for the purpose of knowing that the mind of enlightenment is a non-retrogressive dharma. There are nine causes of regression, namely: attachment to lust, great desire, not knowing satisfaction, not knowing satisfaction, liking noise, laziness, forgetfulness, distraction, perverse wisdom, and liking elaboration. In order to counteract these, impurity and so on are explained. Similarly, for other things such as the attention to exhaling and inhaling, it should also be explained as appropriate. In the fourth mind generation, it is said that "the Bodhisattva Mahasattva who wants to cross over by seeing the omniscient, wants to perfect the path wisdom, and wants to attain all kinds of wisdom", among which, the vision of wisdom is the actualization of the Bodhisattva. The first ground is included in the path of seeing, which is what is said, "The Bodhisattva wants to enter without fault." The ground of path wisdom dwells on the non-retrogressive ground, which is what is said, "Wanting to dwell on the non-retrogressive ground." The non-retrogressive ground is also the eighth ground of the Bodhisattva, as it is said in that sutra, "It is called the ground of wisdom non-retrogressing." That sutra also says, "The Bodhisattva should dwell," which means wanting to transcend the ground of innocence. The ground of innocence is also what is said in that sutra, as it is said in that sutra, "Because there is no fault, it is called the ground of innocence." Transcending this ground is the remaining matter manifested by the true exhortation of all Buddhas and Tathagatas.