Tibetan
་དག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོར་ཞེས་དཀྱུས་མ་དང་སྦྱར་རོ། །རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེ་ལྟར་ནང་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ལའང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། དེ་ལྟར་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱུས་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བྲིས་ཤིང་གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་ཏེ་བཅངས་ལ་མཆོད་པ་བགྱིས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གདུང་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་བཅུག་སྟེ་མཆོད་པར་བྱས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཆོད་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་དེ་དག་གང་དག་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚོགས་རེ་རེ་ཞིང་ཕྲ་བ་བསྟན་པ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་ངས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་དེ་ལས་གཅིག་གམ་གཉིས་ཞིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། ཕལ་ཆེར་ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་དག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
是何之故耶？以小之小等差别故。彼亦有三。如是宣说。各别者，与庸常相合。于自己之义等，应知小等有三种。是为结尾之语。如是内义等有九种，如下：小之小，小之中，小之大，中之小，中之中，中之大，大之小，大之中， 大之大。如是，于自性之义乐欲，及于他之义乐欲之差别亦应宣说。是故，如是则认为有二十七种。如是宣说。乐欲之义即是庸常。其中，于自己之义乐欲小之小之相者，此甚深般若波罗蜜多书写为书卷，受持且供养，以及诸佛圆寂后之舍利，放入七宝之塔中供养，般若波罗蜜多乃是一切相智之因故，且彼为所依故，供养佛身，最初即是增长无量福德之因，如是所说。小之中者， कौśika (憍尸迦，kauśika， 憍尸迦： 帝释天名)汝作何念？于赡部洲之人中，由谁了知佛而具足胜喜，如是于法及僧伽具足胜喜，如是甚为稀少。如是开始，显示每一僧团之微小。 कौśika (憍尸迦，kauśika， 憍尸迦： 帝释天名)我由此以无碍之佛眼，于十方世界如恒河沙数之境中，无量无数之有情发起圆满菩提之心，虽行菩提行，然不具足般若波罗蜜多之方便善巧，其中一二能安住于不退转地，然多数远离方便善巧，故见安住于声闻地及独觉地者。是何之故耶？
English
What is the reason for that? Because of the distinctions such as small of the small. That also has three aspects. It is said like that. "Separately" is combined with the ordinary. Regarding one's own meaning, etc., it should be known that small, etc., have three aspects. That is the concluding statement. Thus, the inner meaning, etc., become ninefold, as follows: small of the small, small of the medium, small of the large, medium of the small, medium of the medium, medium of the large, large of the small, large of the medium, large of the large. Similarly, the distinctions of aspiration for the meaning of self-nature and aspiration for the meaning of others should also be stated. Therefore, in that way, it is considered to be twenty-seven kinds. It is said like that. The meaning of aspiration is the ordinary itself. Among them, the aspect of small of the small of aspiration for one's own meaning is: writing this profound Prajñāpāramitā and making it into a book, holding it and making offerings, and after the complete Nirvāṇa of the Buddhas, placing the relics in a stupa of seven precious jewels and making offerings, because Prajñāpāramitā is the cause of the all-knowingness itself, and because it becomes the support, making offerings to the body of the Buddha, the first is the cause of increasing immeasurable merit, as it is said. The medium of the small is: Kauśika, what do you think? Among the people of Jambudvīpa, from those who know the Buddha and are endowed with great joy, similarly, those who are endowed with great joy in the Dharma and the Sangha, such are very few. Starting from that, showing the minuteness of each Sangha. Kauśika, from here, with the unobstructed Buddha eye, in the realms of the ten directions as numerous as the sands of the Ganges, immeasurable and countless sentient beings generate the mind of perfect enlightenment, and although they practice the conduct of enlightenment, because they do not possess the skillful means of Prajñāpāramitā, one or two of them will abide in the irreversible ground, but mostly they are separated from skillful means, therefore, they see those who abide in the ground of Śrāvakas and the ground of Pratyekabuddhas. What is the reason for that?
Tibetan
་ན། ལེ་ལོ་ཅན་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་སྲིད་པར་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དད་པ་ནི་ཤེས་ནས་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་ པས་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ནི། མྱུར་བ་དང་བདེ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་ཀྱང་རུང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འདི་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་མོས་པ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་མཆོད་རྟེན་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཆོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི། དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱིས་བཀང་བའི་དཔེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གླིང་ཆེན་པོ་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་དོན་ལ་མོས་པ་རྣམ་པ་དགུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་དགུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་རེ་རེས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་རྟེན་བྱས་ཏེ་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མང་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང
Chinese
，因为懒惰者等难以成就菩提。如是所说。其中，以认识到功德存在为前提的信心，是知晓后极度欢喜，因为已断除怀疑。由于获得决定的究竟，所以是极度显示。小的大的方面是，从想要迅速且安乐地现证无上圆满正等觉开始，如来住世也好，完全入灭也好，此乃吾等之导师，以此智慧之彼岸是成为获得一切佛法功德之因，为了完全阐明第三种信心的形态而说的。中等的小的方面是，同样以七宝做成佛塔，以此供养之福德，供养智慧之彼岸，福德极为增上，如是所说。中等的中等的方面是，同样以阎浮提（Jambudvipa）充满七宝所造佛塔为例，如是所说。中等的大的方面是，同样以四大部洲之世界，以七宝所造佛塔等，如是所说。大的小的方面是，同样以千世界等，如是所说。大的中等的方面是，同样以二千中千世界等，如是所说。大的大的方面是，同样以三千大千世界等，如是所说。已述说完毕为自己之利益而信乐的九种形态。现在将要讲述为自己和他人之利益而信乐的九种形态。其中，首先是小的小的形态：在三千大千世界中，有多少众生，那些众生中的每一个都以七宝做成佛塔进行供养的福德，以此精进于智慧之彼岸，福德极为增上等，如是所说。小
English
, because it is difficult for the lazy and others to achieve enlightenment. This is what was said. Among them, the faith that precedes the realization of the existence of merit is to know and rejoice greatly, because doubt has been eliminated. Because the ultimate of certainty has been obtained, it is extremely shown. The great aspect of the small is, starting from wanting to quickly and easily realize the unsurpassed perfect and complete enlightenment, whether the Tathagata remains or completely passes into nirvana, this is our teacher, with this the perfection of wisdom becomes the cause of obtaining all the qualities of the Buddha's Dharma, and it is said to fully clarify the form of the third faith. The small aspect of the middle is, similarly, making a stupa of seven treasures, with the merit of offering to it, offering to the perfection of wisdom, merit increases greatly, as it is said. The middle aspect of the middle is, similarly, taking the example of Jambudvipa filled with stupas made of seven treasures, as it is said. The great aspect of the middle is, similarly, with the world of the four great continents, with stupas made of seven treasures, etc., as it is said. The small aspect of the great is, similarly, with the thousand worlds, etc., as it is said. The middle aspect of the great is, similarly, with the two thousand intermediate worlds, etc., as it is said. The great aspect of the great is, similarly, with the three thousand great thousand worlds, etc., as it is said. The nine forms of faith for one's own benefit have been described. Now the nine forms of faith for the benefit of oneself and others will be described. Among them, first is the small aspect of the small: in the three thousand great thousand worlds, how many sentient beings there are, the merit of each of those sentient beings making a stupa of seven treasures and offering it, with this diligence in the perfection of wisdom, merit increases greatly, etc., as it is said. Small
Tibetan
་ངུའི་འབྲིང་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ནི། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་བམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་མོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་སྤོབས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི། ཡང་ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་མི་སློབ་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱམས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི། ཡང་སྤོབས་པ་མི་ཆོད་པར་འགྱུར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་མི་ཆོད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་བདུན་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་ པར་ཤེས་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གླེགས་བམ་གྱི་ཡུལ་དུ་འོངས་ནས། བཀླགས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། བཅང་བ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འདི་བྱིན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། ལྷའི་ཚོགས་ཐམས་ཅ
Chinese
小的中等是： कौशिक（Kaushika，憍尸迦）你从“须受持此般若波罗蜜多”开始，广泛地讲述了现法利益等等。小的大的则是： 具寿阿难陀，你作何思惟？若未回向一切种智，以布施能得布施波罗蜜多之名耶？从这里开始，以无二的方式，一切法皆是彼等之空性，因此以无二的方式回向，般若波罗蜜多行于一切波罗蜜多之前，受持此般若波罗蜜多等等，乃是通达一切清净之助缘。以通达自他之义乐三种差别的方式所说。中等的小的是： 受持此般若波罗蜜多等等，并与之相应，从声闻和独觉的戒律等蕴中，与无量戒律等蕴相应等等，所说的一切。中等的中等是： 与般若波罗蜜多相应的法，那些所教示的，那些天子们，我认为他们会努力获得自信，等等所说的一切。中等的大的则是： 还有，从父母等等直到无学之间的一切，都应该慈爱和悦意，等等所说的一切。大者的微小是： 还有，从不会失去自信开始，直至证入一切种智不会失去，以及具有证入一切种智不会失去的能力，通过了解七种修道次第的阶段不会中断的意义所说的一切。大者的中等是： 十方世界一切天众，都来到经卷之处，念诵、受持、背诵、通达等等，并且应该生起这样的心，愿以此法布施布施给他们！等等所说的一切。大者的广大是： 一切天众
English
The medium of the small is: Kaushika, starting from "You should uphold this Prajnaparamita," extensively speaks of the benefits of the Dharma in this life, and so on. The great of the small is: Ananda, what do you think? Without dedicating to all-knowingness, can giving obtain the name of the Paramita of Giving? Starting from here, in a non-dual way, all dharmas are emptiness by those, therefore dedicating in a non-dual way, the Prajnaparamita goes before all the Paramitas, and upholding this Prajnaparamita, etc., is the very cause of thoroughly knowing all aspects of purification. It is what is spoken through the meaning of fully clarifying the three kinds of aspirations for the benefit of oneself and others. The small of the medium is: Upholding this Prajnaparamita, etc., and being greatly endowed with it, from the aggregates of discipline, etc., of the Hearers and Solitary Buddhas, being endowed with immeasurable aggregates of discipline, etc., is what is spoken. The medium of the medium is: Those teachings of the Dharma that are in accordance with the Prajnaparamita, those sons of the gods, I think they will strive to attain confidence, etc., is what is spoken. The great of the medium is: Furthermore, from father and mother, etc., up to the non-learner, all should be loving and pleasing, etc., is what is spoken. The small of the great is: Furthermore, starting from not becoming discouraged, up to entering into all-knowingness without discouragement, and having the ability to enter into all-knowingness without discouragement, it is what is spoken through the meaning of knowing that the stages of the sevenfold path of meditation are without interruption. The medium of the great is: All the hosts of gods from the ten directions of the world realms come to the place of the scriptures, and read, hold, recite, understand, etc., and one should generate the thought, may this Dharma giving be given to them! etc., is what is spoken. The great of the great is: All the hosts of gods