Tibetan
དེ་དག་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཆོས་ཉན་པ་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འཛིན་པ་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དང་འདིའམ་འདི་དང་ཡང་དེ་མི་འགལ་བར་སྟོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུའང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་སྒུ་མ་ལྟ་བུར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་རྟེན་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པར་བསྟན་པ་རང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་དོན་ཅན་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ་རྟོགས་པ་བཀག་པ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་འགའ་མ་བརྗོད་མ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་འདིར་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་འདོད་པར་ཐལ་བར་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང་ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་དག་ཀྱང་བསྟན་ཏེ་དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པས་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་རྟེན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འགོད་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དེ་དག་ཀྱང་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་མེ་ཏོག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ནས་བརྩམས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་
Chinese
那些就像幻术一样，听法的人们就像幻术一样。声闻缘觉们因为没有证悟到能执者和实有不存在，所以以前在一切相智的阶段，应当像幻化的人一样修学，这样宣说的那段话和这段话，或者这段话和那段话并不相违背，从显示这个开始，从蕴等一直到涅槃也说成像梦一样和像幻术一样。那为什么呢？因为幻术和涅槃等等是无二的，是不可作二的，这样宣说了。以证悟的所依种性的角度而宣说的是，开示不退转的大菩萨等受持般若波罗蜜多，具有声闻缘觉教义的意义，从遮止那些的色等和它的空性二者互相证悟开始，那为什么呢？因为那是这样，因为没有宣说没有开示任何法，如若没有宣说没有开示任何法，就像那样在此，即在声闻缘觉的阶段，也没有谁受持，直到此处，在所依的加行之处，菩萨这个词的意义是无有且不可见的，像这样所说的那样进行阐明。具寿善现，从这部般若波罗蜜多中广为开示了这三种乘，即声闻乘、缘觉乘、以及正等觉佛陀乘，从这里开始，做了很多不如意的过失，具寿舍利子也是如此，从这里开始，也开示了大菩萨超胜于一切世间，并具有殊胜的勇气，直到此处，那也是以不可见的方式，直到此处，因为真实成立了显现意欲的意义，所以开示了获得证悟到没有成为实有的所依之法，以及陈设幻化之花的相状，而且那些花也确实没有生起，不是花本身，以及从色开始的一切法，到正等觉佛陀。
English
Those are like illusions, and those who listen to the Dharma are like illusions. Because the Pratyekabuddhas have not realized that the grasper and reality do not exist, they should train like illusory beings in the stage of omniscient knowledge, as it was said before. That statement and this statement, or this statement and that statement, are not contradictory. Starting from showing this, from the aggregates and so on, up to Nirvana, it is also said to be like a dream and like an illusion. Why is that? Because illusion and Nirvana, etc., are non-dual and cannot be made into two, it is said. Speaking from the perspective of the basis of realization, it shows that great Bodhisattvas who do not regress and so on, take up the Prajnaparamita, which has the meaning of the teachings of the Pratyekabuddhas. Starting from preventing the mutual realization of the form, etc., of those and its emptiness, why is that? Because it is like this, because no Dharma has been spoken or shown. If no Dharma has been spoken or shown, then here, in the stage of the Pratyekabuddhas, there is no one who takes it up. Up to this point, in the place of the basis of application, the meaning of the word Bodhisattva is non-existent and invisible, as it is said, it clarifies that. Venerable Subhuti, from this Prajnaparamita, extensively taught these three vehicles, namely the Sravaka Vehicle, the Pratyekabuddha Vehicle, and the Perfectly Enlightened Buddha Vehicle, starting from here, many undesirable faults were made. Venerable Sariputra is also the same, starting from here, it also shows that the great Bodhisattva is superior to all the worlds and has excellent courage, up to this point, that is also in an invisible way, up to this point, because the meaning of the manifested intention is truly established, it shows that the Dharma of realizing that there is no basis that has become real is obtained, as well as the arrangement of the appearance of illusory flowers, and those flowers are indeed not born, they are not flowers themselves, and all Dharmas starting from form, up to the Perfectly Enlightened Buddha.
Tibetan
ཀྱི་བར་དུ་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་བར་དང་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་པར་བྱས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་མེད་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་བ་དྲོ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀཽ་ཤི་གཟུགས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །འགྲིབ་པ་མེད་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ནི། ནང་སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་མི་འཛིན་ཕྱིར་བཟོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མི་མཐོང༌། འགག་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྩོགས་པ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་པ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། མཐོང་བའི་ལམ་བཤད་པ། མཐོང་བའི་ལམ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ལ་
Chinese
在未确实生起正等觉佛陀之间的期间，以及从那时起之间的过渡，通过建立联系，这是缘觉道证悟的基础。其中，通过舍弃所取之相的分别念，缘觉的证悟就与声闻乘不同。由于没有舍弃能取之相的分别念，因此缘觉的证悟就与佛陀的证悟不同。通过种姓，可以区分证悟的因。现在，为了说明缘觉道的决定性部分，所说的是：不违背假立之法性，示现之相温暖。这是说，唉呀，贤者善现，这并不违背假立，而示现深奥的法性，被称为甚深智慧。乔尸迦，色只是假立而已。凡是假立的，那就是法性，因此贤者善现显示了不违背这一点等等。顶点是色等，通过无减损等来区分。这是说，从色到一切种智之间，为了增长和减少而不学习。为了完全接受和去除而不学习等等。忍辱是：以内空性等，不执著色等故忍辱。这是说，从色到一切种智之间，从内空性到无事物自性空性之间，由于完全不执著而说的。色等无生等之相者，乃是法之殊胜。其中，不见色的生，灭，取，舍，染污，清净，增长，减少，增多，减少等等。缘觉道已经讲完。 宣说见道。 为了说明见道的利益和功德，所说的是：以真谛和真谛之忍，以及知识的四刹那，于道之智
English
By establishing a connection between the period before the certain arising of a Fully Awakened Buddha and the period starting from then, this serves as the basis for the realization of the Pratyekabuddha path. Among these, the realization of the Pratyekabuddha differs from that of the Shravakas by abandoning the conceptual thought of apprehended aspects. Because the conceptual thought of apprehending aspects is not abandoned, the realization of the Buddha differs from that of the Pratyekabuddhas. Through lineage, the cause of realization is distinguished. Now, to explain the definitive aspect of the Pratyekabuddha path, it is said: Without contradicting the nature of imputation, the aspect of manifestation becomes warm. This means, alas, Venerable Subhuti, this does not contradict imputation, and the manifestation of profound Dharma-nature is called profound wisdom. Kaushika, form is merely imputation. Whatever is merely imputation, that is Dharma-nature, therefore Venerable Subhuti showed that it does not contradict this, and so on. The peak is form, etc., distinguished by the absence of decrease, etc. This means that from form to all-knowingness, one does not study for the sake of increasing or decreasing. One does not study for the sake of completely accepting or removing, and so on. Patience is: Through inner emptiness, etc., patience because of not grasping form, etc. This means that from form to all-knowingness, from inner emptiness to the emptiness of the nature of non-things, it is said because of complete non-grasping. Those with aspects such as the unarising of form, etc., are the best of Dharma. Among these, one does not see the arising of form, cessation, taking, discarding, defilement, purification, increase, decrease, multiplication, reduction, and so on. The Pratyekabuddha path has been explained. Explanation of the Path of Seeing. To explain the benefits and virtues of the Path of Seeing, it is said: With the truth and the forbearance of truth, and the four moments of knowledge, in the wisdom of the path