Tibetan
་ཡིན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་ས་བོན་དང་འདྲ་བར་རྒྱུའི་རྩ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུག་རྡུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇོམས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་བྱུང་བའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཡོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དང་གཞན་གྱི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོ་བའི་ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་གླགས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འཚོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་དང་ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགོག་པའི་དམིགས་པར་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་འགོག་པ་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས
Chinese
是，即使是圣道也是无常的，但由于其无漏的性质，它与圣者不同，因此不会成为痛苦。所谓“无我”是因为它空无自我和他者。所谓“寂静”是因为它本身不是自我。所谓“疾病”是因为它像果实的种子一样，成为因的根本。所谓“果实”是因为它是痛苦的根源。所谓“刺痛”是因为它是痛苦的因缘。所谓“罪恶”是因为痛苦的延续非常强烈，以至于它会被彻底摧毁。所谓“彼岸”是因为它变成了反驳者。所谓“坏灭之法”是因为如果存在对此有害的事物，那么它就是坏灭之法。据说，它也会变成令人愉快的目标。所谓“动摇”是因为它没有安住于自己的本性。所谓“彻底坏灭”是因为它不依赖于因，而是自性坏灭。据说，它也会变成离欲的目标。 所谓“坏灭”是因为它变成了此和他者损害之处。所谓“开始之病”是因为它被妖魔等损害所乘。所谓“生存”是因为它变成了四大紊乱和雷击等损害之处。据说，它也适合作为止息的目标。通过那些作意，为了止息无明，无我、寂静和寂静之处这三种作意是止息真谛的相。四种出离的相是，由于愚昧而以不见的方式作意空性、无相、无愿和无有造作。据说，如何出离是三种解脱之门，以及什么出离是没有造作。通过那些菩提分法。
English
Yes, even the noble path is impermanent, but because of its unpolluted nature, it is different from the noble ones, so it will not become suffering. The so-called "selflessness" is because it is empty of self and others. The so-called "peace" is because it itself is not self. The so-called "disease" is because it is like the seed of a fruit, becoming the root of the cause. The so-called "fruit" is because it is the source of all suffering. The so-called "sting" is because it is the cause of suffering. The so-called "sin" is because the continuation of suffering is so intense that it will be completely destroyed. The so-called "other shore" is because it becomes a rebuttal. The so-called "law of destruction" is because if there is something harmful to it, then it is the law of destruction. It is said that it will also become a pleasant object. The so-called "shaking" is because it does not abide in its own nature. The so-called "complete destruction" is because it does not depend on the cause, but is destroyed by its own nature. It is said that it will also become an object of detachment. The so-called "destruction" is because it becomes a place of harm for this and others. The so-called "beginning disease" is because it is taken advantage of by the harm of demons and so on. The so-called "life" is because it becomes a place of harm such as the disturbance of the great elements and lightning strikes. It is said that it is also suitable as an object of cessation. Through those attentions, in order to stop ignorance, the three attentions of selflessness, peace, and solitude are the aspects of the truth of cessation. The four aspects of definite emergence are that, due to ignorance, one attends to emptiness, signlessness, wishlessness, and non-fabrication in an invisible way. It is said that how to emerge is the three doors of liberation, and what emerges is non-fabrication. Through those, the dharmas of the wings of enlightenment.
Tibetan
་རྣམས་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལྡས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནས་བདག་གི་དང་བྲལ་བར་ཆོས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་དག་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དང་མི་འགྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མེད་ ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དག་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། སེམས་མ་ཡིན་པའང་སེམས་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་མི་འཐད་པ་ཉིད་དང༌། འདི་ལྟར་སེམས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འང་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲོད་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མི་དམིགས་པས། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀཽ་ཤི
Chinese
那些修习被称为道之相，它们是为了获得超越苦难的城市之义。仅凭它们以无所缘之方式行布施等波罗蜜多被称为理之相，因为完全证悟即是理。此外，从般若波罗蜜多之行中，从远离我执而对法进行个别辨别。那为何呢？因为善根之心与菩提心不相伴随，回向之心也与菩提心和善根之心等不相伴随，菩提心也与回向之心不相伴随。那为何呢？因为菩提心和回向之心是互相不存在且不可得的，这被称为成就之相，因为能证悟故是成就。那为何呢？因为菩提心和回向之心本身不是心，且将非心回向于非心是不合理的，如此一来，凡是非心者，即是不可思议的，凡是不可思议者，亦非心，如是这般个别辨别，即是无有实执的般若波罗蜜多，这被称为决择之相，因为无有实执地行持即是决择。已宣说了缘于声闻道之四谛的十六种行相之安立。既然要宣说那些以其为先导的，与决择分相符之法，因此，于圣声闻道中：色等蕴为空之故，空性无有差别故，称为暖位。暖位即是乔尸迦，色即以色为空。如是，对于受等，以及凡是色之空性，以及凡是受等之空性，彼等是无二且不可分的，凡是所宣说者皆是。彼等不可得故，认为是顶位。称为乔尸迦。
English
Those practices are called aspects of the path, for the purpose of attaining the city beyond sorrow. Merely engaging in generosity and other perfections in a non-objective manner is called the aspect of reason, because complete realization is reason. Furthermore, from the practice of prajnaparamita, one individually distinguishes dharmas from being separated from self. Why is that? Because the mind of the root of virtue does not accompany the mind of enlightenment, and the mind of dedication also does not accompany the mind of enlightenment and the minds of the root of virtue, and the mind of enlightenment itself does not accompany the mind of dedication. Why is that? Because the mind of enlightenment and the mind of dedication are mutually non-existent and unattainable, which is called the aspect of accomplishment, because it is accomplishment since it enables realization. Why is that? Because the mind of enlightenment and the mind of dedication are not minds themselves, and it is unreasonable to dedicate non-mind to non-mind. Thus, whatever is non-mind is inconceivable, and whatever is inconceivable is also not mind. Thus, such individual discrimination is indeed the prajnaparamita without clinging to appearances, which is called the aspect of ascertainment, because going without clinging to appearances is ascertainment. The establishment of the sixteen aspects that focus on the four truths of the path of the Hearers has been explained. Since those that are preceded by them, which are in accordance with the part of ascertainment, are to be spoken of, therefore, in the noble Hearer's path: Because form and other aggregates are empty, because emptiness has no distinction, it is called warmth. Warmth is Kaushika, form is empty of form. Likewise, for feeling and so on, and whatever is the emptiness of form, and whatever is the emptiness of feeling and so on, they are non-dual and indivisible, whatever is spoken of. Because they are unattainable, they are considered to be the peak. Called Kaushika.