Chinese
以诸（有情）不离于作意，若如是，则说为太过分，此乃是真实之语。何以故？以无有情性，无自性性，空性，离性，不现证圆满菩提性，如是乃至色等一切法乃至一切种智之间，如是接合。如是则大菩萨安住于此，不离此作意，我如是说。如是此等八种决定生起之决定生起之建立应知。盔甲之建立等此等次第之理是正理，分盔甲是进入，进入是积聚军队，积聚军队是从未胜获得胜利，故是决定生起之故。如是作已，发心与教诫，决定解脱支分四，修持是为所依处，法界自性及所缘，以及目的与盔甲，进入之事业与积聚，以及决定生起等，一切能仁遍智性。如是说者，应观此是随后的联系。此等发心等之义之次第之理是正理，为发菩提心之义而努力，是为寻求教诫之故，安住于无颠倒之教诫，则生起与决定解脱之分相符者，从彼修持之法依于何，缘于何，所为之事为何，修持自性为何，是为四种。般若波罗蜜多之教授论著现观庄严论中，以一切种智之自在而作之胜乐之品，即第一品。一切种智性已说竟。
English
With beings not separated from mindfulness, if so, it is said to be too extreme, this is the true word. Why is that? Because of the absence of sentient beings, the absence of inherent existence, emptiness, separateness, non-manifestation of perfect enlightenment, and so on, from all phenomena such as form to all-knowingness, connect in this way. Thus, the great Bodhisattva abides in this, not separated from this mindfulness, I say thus. Thus, it should be known that the establishment of the definite arising of these eight definite arisings. The order of these, such as the establishment of armor, is the correct reasoning, dividing the armor is entering, entering is accumulating troops, accumulating troops is obtaining victory from the unvanquished, therefore it is the cause of definite arising. Having done so, generation of the mind and instructions, four branches of definite liberation, practice is the basis, the nature of the Dharma realm and the object, as well as the purpose and armor, the activity of entering and accumulation, as well as definite arising, all Sugatas are all-knowing. As it is said, it should be seen that this is the subsequent connection. The order of these meanings, such as the generation of the mind, is the correct reasoning, striving for the meaning of generating the mind of enlightenment is for the sake of seeking instructions, abiding in the non-inverted instructions, then arises that which is in accordance with the aspect of definite liberation, from that, what Dharma to rely on for practice, what to focus on, what is the purpose, what is the nature of practice, these are the four types. From the Treatise on the Instructions of the Prajñāpāramitā, the Ornament of Clear Realization, the chapter of Ratnavyuha, which is made with the freedom of all-knowingness, is the first chapter. The nature of all-knowingness has been explained.", "chinese_translation": "通达道之品，二边清净之品。 宣说通达道之支分。 现在应当宣说通达道本身，于彼略为，为令诸天欢喜故，以光", "english_translation": "Chapter on Knowing the Path, Chapter on the Purity of Two Extremes. Explanation of the Limbs of Knowing the Path. Now, the very knowledge of the path is to be spoken of. For that, briefly, in order to please the gods, with light
Chinese
令昏昧。 國土決定與周遍， 自性以及彼之業， 應當宣說，此乃餘義。 其中諸天令昏昧者，乃是諸天一切眷屬之光，如來藏性之光令昏昧，所說之義為何？乃是諸天守護世間等，以及獲得禪定等而自負，為遣除彼等之義。 遣除彼等亦是為令彼等堪能之義，如彼等自身所言：菩薩摩訶薩應如何安住於般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩之道，了知彼之際的般若波羅蜜多為何？乃是具壽善現為了聽聞教示而說。 其中自性之光乃是從異熟所生。 國土各別決定者，如是說：未發菩提心者，則無安住於般若波羅蜜多，以及無有教示之分，因此道之了知唯是菩薩所有，聲聞等則非。 如是所說是為國土各別決定之義。 周遍乃是就道之了知而說，從發心開始，般若波羅蜜多並非僅僅一方，如是周遍之義，以及具有次第之補特伽羅差別之義所說為何。 若是如此，然而若彼等亦於無上正等覺發菩提心，則隨喜彼等，此等先前就離貪之角度而言，差別是合理的。 此乃三乘分別安立
English
Making them faint. The determination and pervasiveness of the realm, The nature and its actions, Should be spoken of, this is the remainder. Among them, making the gods faint means that the light of all the retinues of the gods, like the light of the Tathagata's own nature, makes them faint. What is the meaning of what is said? It is to eliminate the arrogance of the gods in guarding the world and attaining samadhi, etc. Eliminating them is also for the purpose of making them capable. As they themselves say: How should a Bodhisattva Mahasattva abide in the Prajnaparamita? What is the Prajnaparamita at the time of knowing the path of a Bodhisattva Mahasattva? It is said that the venerable Subhuti spoke for the purpose of hearing the teaching. Among them, the light of nature arises from maturation. The determination of each realm is as follows: It is said that those who have not generated the mind of enlightenment have no abode in the Prajnaparamita, and have no share in the teaching. Therefore, the knowledge of the path belongs only to Bodhisattvas, not to Sravakas, etc. What is said is for the purpose of determining each realm separately. Pervasiveness is spoken of in terms of knowing the path. From the beginning of generating the mind, the Prajnaparamita is not just one-sided. What is said in the sense of pervasiveness, and in the sense of the difference of individuals with order? If so, however, if they also generate the mind of enlightenment in the unsurpassed perfect enlightenment, then rejoice in them. These distinctions are reasonable from the perspective of being free from desire. This is the establishment of the three vehicles separately.
Tibetan
དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་རྟོགས་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འདིའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བཤད་པ། ད་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། བུ་ག་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་འདོད་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་དོན་གྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནད་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཉིད་དང༌། ཟུག་རྔུ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང༌། གཡོ་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་དང༌། འགོ་ནད་ཉིད་དང༌། འཚེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་ པའི་རྣམ་པའོ། །ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྡིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །ཕ་རོལ་ཉིད་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་ཡང་བྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །གཡོ་བ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའོ། །འཇིག་པ་ཉིད་དང་འགོ་ནད་ཉིད་དང་འཚེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་འགོག་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡིད་བྱུང་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ
Chinese
同样，显现正边，菩萨并非如此证悟。然而，通达此道本身，是因成熟有情等而善加区分。因此，其作用之果，即以殊胜之义所说。捣碎等已述完毕。 声闻道之宣说 现在为了宣说声闻道。关于通达道之理，颂曰： 圣者四谛之， 不观想相之门， 当知此声闻道。 如是宣说。如何呢？色等蕴，以及，孔隙名为虚空。如是等六界，以及，缘起支分，以具足一切相智，不杂声闻等乘之意，观想无常性，痛苦性，无我性，寂静性，疾病性，痈性，箭毒性，罪恶性，他性，坏灭法性，动摇性，极坏灭性，传染病性，损害性，即是以不观想痛苦与集谛之相的方式而观想。其中，从无常性至寂静性之间，是痛苦谛之相。从疾病性至罪恶性之间，是集谛之相。他性与坏灭法性，是彼等各自所生之相。动摇性与极坏灭性，是彼等各自离贪之相。坏灭性与传染病性与损害性，是彼等各自灭除之相。如是行持，则如圣声闻众，为生起厌离、离贪与灭除而趣入之教证一般。其中，无常性，是生灭法性之故。痛苦性，是具有漏之事物，不随顺之故。如是。
English
Similarly, manifesting the correct side, the Bodhisattva does not realize it in this way. However, understanding this path itself is well distinguished by maturing sentient beings, etc. Therefore, the result of its action is what is said with the meaning of being particularly superior. Pounding and so on have been explained. The Explanation of the Hearer's Path Now, in order to explain the Hearer's Path. Regarding the manner of understanding the path, it is said: Through the gate of not observing the aspects Of the four noble truths, This Hearer's path should be known. This is how it is said. How is it? The aggregates such as form, and the aperture called space, the six elements and the limbs of dependent origination, contemplating with the meaning of being endowed with all-knowingness, not mixed with the Hearer's vehicle, as impermanence, suffering, selflessness, peace, disease, ulcer, thorn, sin, otherness, the nature of destruction, agitation, utter destruction, infectious disease, harm, which are the aspects of the truths of suffering and origin, is contemplating in the manner of not observing. Among them, from impermanence to peace is the aspect of the truth of suffering. From disease to sin is the aspect of the truth of origin. Otherness and the nature of destruction are the aspects that arise separately in each of them. Agitation and utter destruction are the aspects of detachment from desire in each of them. Destruction, infectious disease, and harm are the aspects of cessation in each of them. By doing so, it is like the scriptures that the noble Hearers enter for the sake of arising aversion, detachment, and cessation. Among them, impermanence is because it is the nature of arising and ceasing. Suffering is because things with outflows are not in accordance. Like that.