Tibetan
པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་སེམས་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་གྲངས་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་པར་ལམ་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤངས་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་མེད་པས་ན་ཚད་མེད་པས་དེ་ཉིད་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསུམ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་ལམ་ཆུང་དུའི་འབྲིང་ནི་དེ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞལ་ དུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དང་ཚད་མ་མཆིས་པ་རྣམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བཞི་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་དུའི་གཉེན་པོ་ལ་མ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོས་དེ་རྣམས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ལྔ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུས་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དྲུག་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་པོའི་འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་པོའི་འབྲིང་གིས་དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ག
Chinese
因为不是以眼见为途径的境界，所以这样说。 还有，因为没有众生和虚空，以及大乘，因为无数，所以在其本身开辟了之前所说的众生的机会。那为什么呢？因为那些都是无所缘的缘故。第二，在小道的小时，舍弃了大分别的大，因为众生等是无所缘的缘故，所以这样说。还有，因为没有众生的界和法界，以及虚空和大乘，所以是无量，因此在其本身存在着之前所说的众生的机会。那为什么呢？因为那些全部都是无所缘的缘故。第三，对于大分别的中等的对治，小道的中等是舍弃那些的缘故。还有，因为没有众生和如是，以及虚空和大乘，以及无为的无量和无数以及无边，那些没有的诸法全部都没有，因此在其本身如前一样。那为什么呢？如前一样。第四，对于大分别的小时的对治，以小之大的不见到那些的缘故。还有，因为没有我和众生以及生命等，以及真实的边际和虚空以及大乘和无量，以及无数和无边，以没有的自性，诸法全部都没有，因此在其本身，将所有这些都加上。那为什么呢？如前一样。第五，对于中等分别的大的对治，以中等道的微小的不缘那些的缘故。这样说。另外，我和等等那些，以及不可思议的界，以及色等等的蕴等等，以及虚空和大乘，以及无量和无数和无边，以没有的自性，在其本身加上所有这些。那为什么呢？如前一样。第六，对于中等分别的中等的对治，以中等道的中等，那些是无所缘的自性的缘故，所以这样说。另外，我和等等，以及眼等等，以及虚空和大乘，以
English
Because it is not the realm of the path seen by the eye, so it is said. Also, because there are no sentient beings and space, and the Great Vehicle, because it is countless, it opens the opportunity for the sentient beings mentioned before in itself. Why is that? Because those are without object. Secondly, in the small hours of the small path, abandoning the great of great discrimination, because sentient beings and so on are without object, so it is said. Also, because there is no realm of sentient beings and the realm of phenomena, and space and the Great Vehicle, so it is immeasurable, therefore in itself there is the opportunity for the sentient beings mentioned before. Why is that? Because all of those are without object. Thirdly, for the medium antidote of great discrimination, the medium of the small path is to abandon those. Also, because there are no sentient beings and suchness, and space and the Great Vehicle, and the unconditioned immeasurable and countless and boundless, all the dharmas of those that do not exist do not exist, therefore in itself as before. Why is that? As before. Fourthly, for the small antidote of great discrimination, the great of the small does not see those. Also, because there is no self and sentient beings and life and so on, and the true limit and space and the Great Vehicle and immeasurable, and countless and boundless, with the nature of non-existence, all dharmas do not exist, therefore in itself, add all these. Why is that? As before. Fifthly, for the great antidote of medium discrimination, the small of the medium path does not objectify those. So it is said. Furthermore, I and so on, and the inconceivable realm, and aggregates such as form and so on, and space and the Great Vehicle, and immeasurable and countless and boundless, with the nature of non-existence, add all these in itself. Why is that? As before. Sixthly, for the medium antidote of medium discrimination, the medium of the medium path, those are the nature of without object, so it is said. Furthermore, I and so on, and eyes and so on, and space and the Great Vehicle, with