English
It is called "because it is emptiness of self-nature," and so on. Form, etc., of the past, etc., is emptiness by form, etc., of the past, etc. Why is that? Because emptiness is not perceived in emptiness, it is impossible to perceive form, etc., of the past, etc. By the equality of the three times, from the beginning of the past, etc., to all the perfections, it is not perceived. Why is that? Because by the fact that equality is not perceived in equality, it is impossible to perceive the past, etc., and the perfections. From mindfulness, to the eighteen unshared qualities of the Buddha, it should be said in the same way. Similarly, from ordinary beings to the Thus-gone One, the beginning of the past, etc., is not perceived. Why is that? It is called "because sentient beings are imperceptible." Subhuti, this is the great vehicle of the bodhisattva mahasattva, called the equality of the three times. By abiding in this, the bodhisattva mahasattva can overwhelm the world including gods, humans, and asuras, and will surely realize all-knowingness. This is making the intention of realization of the aspect of attainment. World-Honored One, the bodhisattva mahasattvas who appear in the past, future, and present, having learned this great vehicle, have attained, are attaining, and will attain all-knowingness. This is establishing the realization close to attainment. Prajnaparamita is the teaching of the great vehicle, which is the same as and in accordance with the cause of the attainment of realization of all noble beings, and has the meaning of understanding that attainment pervades. In Prajnaparamita, the means of encompassing all dharmas and focusing on them is taught, and it has the meaning of understanding that nothing is not attained. Why is that? Because in the great vehicle, there are perfections, etc., and aggregates such as form, etc., from the dharmas of the aspects of enlightenment to the unshared qualities of the Buddha, and those dharmas up to what is called the realm of nirvana.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་ངས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་འདུ་བར་དགོངས་པས་ཐོབ་པ་གཏན་དུ་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཐོབ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་བསྟན་པས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དགག་པའང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དགག་པ་དང༌། ཐོབ་པ་པོ་དགག་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དགག་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྔོན་གྱི་མཐར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གང་ཞིག་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་གཟུགས་དེ་གང་ཡིན། གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་འམ་ཞེས་སྨྲ། དེ་སྐད་དུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གུད་ནའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་སྨྲ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲིས་པ་དང་པོ་ངེས་པར་བསྟན་
Chinese
一切也不是有，也不是没有，因为是无色、不可见、无碍。像这样，以无相为相，即是唯一的相，如是获得证悟的，我所说的名相是怎样说的呢？与般若波罗蜜多相符，宣说大乘，并且认为般若波罗蜜多的修持包含在大乘之中，因此，具有了知获得究竟之义。那为什么呢？因为从大乘和般若波罗蜜多等，乃至一切法之间，无二且不可二，以获得之名相，随顺大乘而宣说。因此这样说。其中，获得的决定生起，要知道是具有遮遣三种事物的体性。遮遣三种事物也是这样：遮遣所要获得之物，遮遣获得者，以及遮遣二者之间的关系。具寿善现，为什么这样说，大菩萨于前际无所缘？又为什么说，因为色是周遍无边的缘故，菩萨是周遍无边的？又为什么说，色即菩萨，像这样也没有？如是说，为什么这样，如果我没有从一切到一切，以一切方式如实地见到菩萨，那么我将要教诫和随顺宣说哪一位菩萨的般若波罗蜜多呢？又为什么说，菩萨这个名称只是一个名字而已？又为什么说，什么是未显现的色？什么未显现的不是色？以未显现的，我将要教诫和随顺宣说未显现的般若波罗蜜多吗？如是说，在未显现之外，也没有名为大菩萨的可以缘取。为什么这样说，如果这样宣说的时候等等。这样说。
English
Everything is neither existent nor non-existent, because it is formless, invisible, and unimpeded. Like this, taking non-characteristic as the characteristic, it is the only characteristic. How is it said that the terms arising from my realization are spoken? In accordance with the Prajnaparamita, the Mahayana is taught, and it is considered that the practice of Prajnaparamita is included in the Mahayana. Therefore, it has the meaning of knowing the attainment of the ultimate. Why is that? Because from the Mahayana and Prajnaparamita, etc., to all dharmas, there is no duality and no possibility of duality. With the terms of attainment, the Mahayana is taught in accordance with it. Therefore, it is said. Among them, the definite arising of attainment should be known as having the nature of negating three things. The negation of the three things is also like this: negating the object to be attained, negating the attainer, and negating the relationship between the two. Venerable Subhuti, why is it said that the great Bodhisattva has no object of focus in the past? And why is it said that because form is all-pervasive and boundless, the Bodhisattva is all-pervasive and boundless? And why is it said that form is Bodhisattva, and there is no such thing? Thus it is said, why is it that if I have not truly seen the Bodhisattva in all ways from all to all, then which Bodhisattva's Prajnaparamita shall I teach and accordingly declare? And why is it said that the name Bodhisattva is only a name? And why is it said, what is the unmanifested form? What is unmanifested is not form? With the unmanifested, shall I teach and accordingly declare the unmanifested Prajnaparamita? Thus it is said that apart from the unmanifested, there is no great Bodhisattva that can be focused on. Why is it said that if it is taught in this way, etc. Thus it is said.
Tibetan
པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་དབུས་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པ་དུས་གསུམ་པའི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་ལེན་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དང༌། མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ཁས་མི་ལེན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་ པའི་གང་ཟག་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླང་བའི་ཐོབ་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་པོ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་དུ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
从无开始，为了遮止可获得之法而作意。以无有情、空性、寂静、无自性，于前际、后际及中际，遮止菩提萨埵所承诺之获得，是了知三时之获得无意义之义。如是，从蕴等、到彼岸等、菩提之支分法，乃至十八不共佛法，以无、空、寂静、无自性、前际等，遮止菩提萨埵所承诺之获得。为何如此？因为于无等之中，不可得前际等。不承诺无等及彼岸等为其他名相。如经中所说：“空性非他，布施波罗蜜非他。”等等。同样，三摩地、陀罗尼门、法界、真如、真实之边等，也应如是宣说。此外，声闻等圣者，于无等及前际等中，遮止菩提萨埵所承诺之获得。为何如此？因为从无开始，乃至佛，所有这些都是无二，不可作二，如是宣说。以遮止获得者而作意所说的是，从“色遍一切处故”开始，从色等蕴等乃至不共佛法，不可得前际等。为何如此？因为是空性之故。从“色菩提萨埵”无有且不可得开始，为何如此？因为从色等乃至如来，彼为空性之故。从“若诸菩萨摩诃萨于一切一切事一切处皆不缘”开始，从色等蕴等乃至佛的
English
Starting from non-existence, focusing on refuting what is to be obtained. By means of the absence of sentient beings, emptiness, solitude, and absence of inherent existence, in the past, future, and present, the attainment promised by Bodhisattvas is prevented, which is the meaning of understanding that the attainment in the three times is meaningless. Similarly, from the aggregates and so on, to the perfections and so on, the aspects of enlightenment, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, by means of non-existence, emptiness, solitude, absence of inherent existence, the past, and so on, the attainment promised by Bodhisattvas is prevented. Why is this so? Because in non-existence and so on, the past and so on are not found. Non-existence and so on, and the perfections and so on, are not promised as other terms. As it is said in the sutra: "Emptiness is not other, generosity is not other." And so on. Similarly, samadhi, the doors of dharani, the realm of phenomena, suchness, the ultimate reality, and so on, should also be spoken of in this way. Furthermore, the noble individuals such as the Shravakas, in non-existence and so on, and the past and so on, the attainment promised by Bodhisattvas is prevented. Why is this so? Because starting from non-existence, up to the Buddha, all of these are non-dual, and cannot be made dual, as it is said. What is said by focusing on refuting the obtainer is, starting from "Because form is everywhere boundless," from form and so on, the aggregates and so on, up to the unshared qualities of the Buddha, the past and so on are not found. Why is this so? Because it is emptiness. Starting from "Form, the Bodhisattva," is non-existent and not found, why is this so? Because from form and so on, up to the Tathagata, it is emptiness. Starting from "If all the great Bodhisattvas do not perceive all things in all ways in all places," from form and so on, the aggregates and so on, up to the Buddha's