Tibetan
བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དག་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་དག་ཏུ་འང་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་སའི་ཆོས་དང༌། བརྒྱད་པའི་སའི་ཆོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ ཀྱི་བར་དང༌། རིགས་ཀྱི་སའི་གང་ཟག་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་བས་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སྣག་མ་བཞིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་བཞིན་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟི་བརྗོད་དང་དཔལ་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་མཛེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་རང་གི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགེངས་པར་མཛད་པ་དང༌། གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་
Chinese
所谓教法，是由贪爱、受取和存在的势力所产生的，因此，大乘必定会以威力压倒包括天、人、非天在内的世间。原因是什么呢？大乘是具有能如实证悟世间仅是名声之果的，因为对它的执着是束缚。否则，修习大乘作为对治就会变得毫无意义。就像这样，色界和无色界等，以及蕴等，还有法界，法界，以及所有真实的边际，从波罗蜜多等，直到十八不共佛法，所说的对有和无的遮止，是大乘的决定生起，在以后也应当承认。从舍弃的决定生起的角度来说，就是从种姓地的法，到第八地的法，直到佛法之间，从种姓地的补特伽罗，直到圆满正等觉佛陀之间，包括天、人、非天在内的世间是实有，就像前面一样结合。从分别的决定生起的角度来说，就是从最初发心开始，直到坐在菩提树下，所产生的 जितनी (jisni，多少)菩提心，那些就像墨水一样，金刚般的智慧像前面一样，断除了习气连接的所有烦恼，获得了一切种智，是大乘的决定生起，大丈夫的三十二相像前面一样，包括天、人、非天在内的世间被佛陀的光辉和荣耀所压倒而显得庄严，如来、阿罗汉、圆满正等觉佛的光芒像前面一样，佛陀用自己的身光充满恒河沙数的世界，具备六十支分的声音也像前面一样，佛陀的十方
English
The so-called doctrine arises from the power of craving, acceptance, and existence. Therefore, the Mahāyāna will surely subdue the world, including gods, humans, and asuras, with its power. What is the reason? The Mahāyāna has the fruit of truly realizing that the world is merely a matter of reputation, because attachment to it is a bond. Otherwise, practicing the Mahāyāna as an antidote would become meaningless. Similarly, the realms of form and formlessness, as well as the aggregates and so on, and the Dharma realm, the Dharma realm, and all true limits, from the perfections and so on, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, the stated negation of existence and non-existence is the definite arising of the Mahāyāna, and should be acknowledged in the future as well. Speaking from the perspective of the definite arising of abandonment, it is from the Dharma of the lineage ground to the Dharma of the eighth ground, up to the Dharma of the Buddhas, from the individual of the lineage ground to the perfectly complete Buddha, the world including gods, humans, and asuras is real, and it is combined as before. Speaking from the perspective of the definite arising of discrimination, it is from the initial generation of the mind until sitting under the Bodhi tree, whatever number of Bodhicitta arises, those are like ink, the vajra-like wisdom is like before, all the afflictions connected by habitual tendencies are abandoned, the attainment of omniscience is the definite arising of the Mahāyāna, the thirty-two marks of a great person are like before, the world including gods, humans, and asuras is beautiful, subdued by the splendor and glory of the Buddha, the light of the Tathāgata, Arhat, perfectly complete Buddha is like before, the Buddha fills the worlds as numerous as the sands of the Ganges with the light of his body, the voice endowed with sixty branches is also like before, the ten directions of the Buddha
Tibetan
རེ་ཞིང་ཚད་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསུང་གིས་གོ་བར་མཛད་པས་སོ། །དེ་ལ་གསུང་གི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་འཇོམས་པའོ། །དོན་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །ཡི་གེ་བཞན་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འཐད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བླ་མེད་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་གྲངས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་བློ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་སྙན་ཞིང་འཇེབས་པའོ། །སྒྲུབ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉན་པར་འོས་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་ཚུགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུལ་བའོ། །བསླབ་པ་བཅས་པའི་ཐམས་ཅས་པའི་ཐམས་བདེ་བའི་ཕྱིར་མི་རྩུབ་པའོ། །དེ་ལས་འདས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་བརླང་བའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་འདུལ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དུལ་བའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣར་སྙན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ལོག་པ་དང་མ་ངེས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཕུང་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིགས་པར་བྱ་བའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མི་མངའ་བར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གསལ་བའོ། །རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་གི་དོན་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་
Chinese
因为以言语使期望无量且无数的世界得以理解。那具有六十支分之语是佛陀之语。那些是什么呢？例如，为了使有情众生的善根得以显现，是为对治。因为触及所见之法性之乐，是为调伏。因为意义美好，是为悦意。因为文字优美，是为适意。因为是获得超世间无上之果，是为清净。因为远离一切烦恼随眠之习气，是为无垢。因为词句完全计数，是为极明。因为具有摧毁一切外道恶慧之见的力量功德，是为悦耳动听。因为具有修行必生之果，是为堪听。因为不被一切外道所胜伏，是为坚固。因为使一切欢喜，是为美妙。因为是对治贪欲等，是为调柔。因为一切所立之学处皆安乐，是为不粗暴。如果超越此，则为了如实显示必生之方便，是为不野蛮。因为显示三乘之调伏，是为极调柔。因为是对治散乱，是为悦耳。因为生起禅定，是为使身满足。因为以胜观生起极大欢喜，是为使心满足。因为断除疑惑，是为使心欢喜。因为消除邪见与不定见，是为生起欢喜与安乐。因为修行无悔，是为完全无恼。因为是听闻所生智慧圆满之所依，是为一切应知。因为是思惟所生智慧圆满之所依，是为如理作意。因为导师不隐瞒地宣说正法，是为极明。因为使获得自利者欢喜，是为使欢喜。因为使未获得自利者应欢喜，是为令极欢喜。因为不可思议之法真实
English
Because the immeasurable and countless realms of the world are made understandable through speech. The speech that possesses sixty branches is the speech of the Buddha. What are those? For example, in order to show the roots of virtue of sentient beings, it is an antidote. Because it touches the bliss of the nature of what is seen, it is subduing. Because the meaning is good, it is pleasing. Because the letters are beautiful, it is agreeable. Because it is obtained from the unsurpassed path that transcends the world, it is pure. Because it is free from all the latent tendencies of afflictions, it is immaculate. Because the words and letters are completely enumerated, it is very clear. Because it possesses the power and qualities to completely destroy the views of all evil-minded heretics, it is melodious and pleasing. Because it possesses the certainty of arising from practice, it is worthy of being heard. Because it is not overcome by all opposing forces, it is steadfast. Because it makes everyone happy, it is pleasant. Because it is an antidote to attachment and so on, it is gentle. Because all the established disciplines are blissful, it is not harsh. If one transcends this, in order to truly show the means of certain arising, it is not barbaric. Because it shows the discipline of all three vehicles, it is extremely gentle. Because it is an antidote to distraction, it is pleasing to the ear. Because it generates samadhi, it satisfies the body. Because it generates great joy through higher vision, it satisfies the mind. Because it cuts off doubt, it gladdens the heart. Because it eliminates wrong views and uncertainty, it generates joy and happiness. Because there is no regret in practice, it is completely without torment. Because it is the basis for the perfection of knowledge arising from hearing, it is all that should be known. Because it is the basis for the perfection of knowledge arising from thinking, it is appropriate to be considered. Because the teacher teaches the Dharma without concealing the example, it is very clear. Because it makes those who have attained their own benefit happy, it makes them happy. Because it should make those who have not attained their own benefit happy, it makes them extremely happy. Because the inconceivable Dharma is true.