Tibetan
་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇུག་པ་ནི། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་དེས་སྤྱིན་པའང་མི་དམིགས། ལེན་པ་པོ་འང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མ་འདྲེས་པས་བསྒོམ་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་དག་མིང་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ དོན་གཞིག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྒོམ་པའི་དོན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ནི་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་འཇུག་བ་ནི། དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས་ལ་གནས་ཏེ་ཐེག་པ་དེ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྔོན་ཆད་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་མིང་སྨོས་པ་མཛད་ཅིང་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གྲགས་བ་སྒྲོགས་ཤིང་དབྱངས་བརྗོད་པ་མཛད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུགས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ ཚོགས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བཟོད་པའི་ཚོགས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། སའི་ཚོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒྲ་དེ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒའའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དེ་ཞི་བར་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཐོབ་ནས། རྐྱེན་དེས་དེ་རྣམས་ངན་སོང་དེ་རྣམས་ལས་ལངས་པར་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པའི་ཚོགས་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དེ་དང་དེ་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཉིད་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དེ་དང་དེ་བྱིན་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཁོ་ན་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་བས
Chinese
并且对于一切都具有不可得的，这本身就是大乘。进入其中的本身就说了这些。三轮清净的进入是：当他行于般若波罗蜜多时，即使安住于布施波罗蜜多，也不执著于布施，也不执著于受者等等，这些都是所说的。特别目的的进入是：他以与一切种智相应的心，为了摧毁修习的意义，修习空性，以及从菩提分法到十八不共佛法，并且为了仅仅了解这些是名称，这本身就是大乘，进入其中的本身就说了这些。所谓“为了摧毁修习的意义”，是为了摧毁修习的意义，而不是为了菩提分法等等的意义。修习的意义又是什么呢？无事物的意义就是修习的意义，因为没有修习的事物，丝毫也不存在。即使如此，也有菩提分法等等。进入六神通是：从发起最初的心开始，直到安坐于菩提树下，为了圆满神通，使众生完全成熟。从“从佛土到佛土”开始，他安住于无二的地上，永远不离开那个乘，完全执持身体等等，这些都是所说的。进入一切种智是：他获得一切种智的智慧后，也转动以前未曾转过的法轮，十方世界的诸佛都在一切世界中称扬他的名字，并且他获得一切种智后，也转动法轮，宣扬名声，发出声音，并且安住于大乘本身，这些都是所说的。进入的建立已经说完。 聚集的建立要讲述。
English
And with non-apprehension of all, this itself is the Great Vehicle. Entering into it itself speaks of these. Entering with the three circles completely pure is: When he practices the Perfection of Wisdom, even though he abides in the Perfection of Giving, he does not apprehend the giving, nor does he apprehend the receiver, and so forth, these are what are spoken. Entering with a special purpose is: He, with a mind endowed with all-knowingness, for the sake of destroying the meaning of cultivation, cultivates emptiness, and from the dharmas of the aspects of enlightenment to the eighteen unshared Buddha-dharmas, and for the sake of knowing that these are merely names, this itself is the Great Vehicle, and entering into it itself speaks of these. The so-called "for the sake of destroying the meaning of cultivation" is for the sake of destroying the meaning of cultivation, and not for the meaning of the aspects of enlightenment, and so forth. What is the meaning of cultivation? The meaning of non-thingness is the meaning of cultivation, because there is no thing called cultivation that exists even slightly. Even so, there are also the aspects of enlightenment, and so forth. Entering the six superknowledges is: From the arising of the first mind onwards, until sitting under the Bodhi tree, in order to perfect the superknowledges, he completely matures sentient beings. Starting from "going from Buddha-field to Buddha-field," he abides on the ground of non-duality, never departing from that vehicle, completely holding the body, and so forth, these are what are spoken. Entering all-knowingness is: He, having obtained the wisdom of all-knowingness, also turns the wheel of Dharma that has never been turned before, and all the Buddhas of the ten directions of the world proclaim his name in all the worlds, and he, having obtained all-knowingness, also turns the wheel of Dharma, proclaims fame, utters sounds, and abides in the Great Vehicle itself, these are what are spoken. The establishment of entering has been spoken. The establishment of gathering will be explained. The gathering of
Chinese
当讲述修持时，如经中所说，它会因大悲等集合的分类而转变为十七种。即：慈爱和布施等六者，寂止和胜观二者，双运之道，以及善巧方便，智慧和福德，道和陀罗尼及十地，对治品集合的修持次第，应当知晓。所谓的集合修持十七种，即是这些，例如：大悲的集合，布施的集合，戒律的集合，忍辱的集合，精进的集合，禅定的集合，智慧的集合，寂止的集合，胜观的集合，双运道之集合，善巧方便之集合，智慧之集合，福德之集合，道之集合，陀罗尼之集合，地之集合，对治品之集合。其中，大悲的集合是：世尊披上了大盔甲。“披上了大盔甲”是什么意思呢？菩萨摩诃萨被称为“披上了大盔甲”是什么意思呢？通过显示声音所指的理由，而作了集合修持的主导。即在每一个十方世界中，如恒河沙数般的众生，包括地狱、畜生和阎罗世界的众生，都用自己身体的光芒照亮，平息了他们的痛苦。他们获得了向佛等顶礼的机会。由于这个因缘，他们从那些恶道中解脱出来，直到证得菩提之前，都能获得令佛欢喜和随顺的善妙转生。这就是所说的内容，因为从痛苦中解脱出来的状态就是大悲。布施的集合是：对于那些想要食物等资具的众生，给予他们所需的食物等资具，并为他们宣说佛法，使他们在证得菩提之前，都不会与六度分离。这就是所说的内容。戒律的集合是：让那些众生仅仅行持十善业道，并
English
When explaining the practice, as it is said in the scriptures, it transforms into seventeen types due to the classification of collections such as great compassion. Namely: the six, such as love and generosity; the two, tranquility and insight; the path of union; and skillful means, wisdom and merit, the path and dharani and the ten grounds, the order of practice of the collection of antidotes, should be known. The so-called seventeen types of collection practice are these, for example: the collection of great compassion, the collection of generosity, the collection of discipline, the collection of patience, the collection of diligence, the collection of meditation, the collection of wisdom, the collection of tranquility, the collection of insight, the collection of the path of union, the collection of skillful means, the collection of wisdom, the collection of merit, the collection of the path, the collection of dharani, the collection of grounds, the collection of antidotes. Among them, the collection of great compassion is: The Bhagavan donned the great armor. What does it mean to "don the great armor"? What does it mean that a Bodhisattva Mahasattva is called "donning the great armor"? By showing the reason for what the sound refers to, he made it the leader of the collection practice. That is, in each of the ten directions, beings as numerous as the sands of the Ganges, including beings in hell, animals, and the world of Yama, are illuminated by the light of their own bodies, and their suffering is pacified. They obtained the opportunity to prostrate to the Buddha and others. Due to this cause, they are liberated from those evil paths, and until they attain enlightenment, they can obtain auspicious rebirths that please and accord with the Buddha. This is what is said, because the state of being free from suffering is great compassion. The collection of generosity is: For those beings who desire food and other resources, giving them the food and other resources they need, and proclaiming the Dharma to them, so that they will not be separated from the six perfections until they attain enlightenment. This is what is said. The collection of discipline is: causing those beings to practice only the ten virtuous paths of action, and