Tibetan
་ལྟར་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་བ་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་གིས་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་སྟེ། གང་དག་ལ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་གཙོར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ལྷག་པར་མོས་པས་ཁྱབ་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་དོན་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་པོ་ནི་པདྨཱ་ཝ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་དེ་དང་ཉེ་བར་ཡང་དག་སྤོང་ནས་དེའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་གཏན་ནས་སྤོང་བཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚོན་མ་དང༌། སྨོན་པ་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་བཟློག་ཟླ
Chinese
因此，暂时以四种方式对有情进行观察。对法的观察是以“全部随顺”这一种方式进行的，即以全部随顺的方式，对欲界、色界和无色界中修行者的各种法，以及对那些被认为是众生的事物进行观察。所谓“极度修习”，是因为已经极度习惯。无所缘是由于两种原因：所谓“世界法界空性”，是指专注于以法无我为主的世界的特征。所谓“虚空界之边际”，是指没有边际，因此是无所缘。那么，具有慈爱等心的心会做什么呢？因此，经中说“遍及一切并接近，从而安住”，意思是说，通过对一切有情世界的殊胜意乐，使其遍及并证得菩提。所谓“具有”，应理解为具有多种含义，因为对于有情等事物是无限的。所谓“长”，如“莲花”。所谓“接近而安住”，是指通过接近并正确断除该智慧，从而断除对它的损害，这是“接近”的含义。诸界之义即是如此。慈悲等也应如此宣说。关于无所缘的进入：具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的伟大乘，即使知道内部等直到空性，也不是以所缘的方式，从那里开始，对一切法的心不散乱，平等安住的智慧，以及对常、乐、我、寂静、非空、相、愿望以及逆转等不生起智慧，以及对三时、三界、世间、有漏和有为法的逆转
English
Therefore, for the time being, sentient beings are observed in four ways. Observation of the Dharma is done in one way, which is "completely following," that is, by completely following the various Dharmas of practitioners in the desire realm, form realm, and formless realm, and observing those things that are considered sentient beings. The so-called "extreme practice" is because it has become extremely habitual. Absence of object is due to two reasons: The so-called "emptiness of the realm of worldly phenomena" refers to focusing on the characteristics of the world with the absence of self of phenomena as the main thing. The so-called "edge of the realm of space" means that there is no edge, so it is without object. So, what will the mind with loving-kindness and so on do? Therefore, it is said in the sutra, "Spreading everywhere and approaching, thereby abiding," which means that through the superior intention of all sentient beings, it spreads and attains Bodhi. The so-called "having" should be understood as having multiple meanings, because it is infinite for sentient beings and other things. The so-called "long" is like "lotus." The so-called "approaching and abiding" means that by approaching and correctly abandoning that wisdom, thereby abandoning the harm to it, this is the meaning of "approaching." The meaning of the realms is just like this. Compassion and so on should also be declared in this way. Regarding the entry without object: Venerable Shariputra, in addition, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva, even if he knows the internal and so on up to emptiness, it is not in the way of an object, starting from there, the wisdom of the mind not being distracted from all Dharmas and abiding equally, and the wisdom not arising towards permanence, happiness, self, tranquility, non-emptiness, characteristics, wishes, and reversals, and the reversals of the three times, the three realms, the mundane, the contaminated, and the conditioned phenomena.