Tibetan
པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་ནི་རྟོགས་པའི་ཡུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་མེད་པའང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་སེམས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་རློམ་སེམས་བཀག་ཅིང་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆགས་པ་བསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ དོ། །དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་རྒྱལ་བ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དམིགས་པ་ནི་དེའི་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྐལ་བ་ཡིན་ཏེ། མདའ་ལྟོང་སྦྱོར་བ་དང་འབེམ་ལ་ཕོག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་ནི་སྤྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་བརྟན་གང་པོའི་སྤོབས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་དེ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པས་འདི་ཙམ་ཞེས་ཚད་ཡོངས་
Chinese
这是以见解来引导修习的途径，因为它能使人趋向于现观。其中，没有声闻的心，没有独觉佛的心，这表明了发心的不共之处。具寿善现从“因为自性是空性，所以色也没有执着吗”开始，到承认一切法都没有执着，这显示了证悟的境界。具寿善现从“无色对色也没有执着吗”开始，直到“不共佛法之间，没有对佛法的执着”，这阻止了对心的执着和傲慢，并通过不执着能知和所知的结合，显示了消除依赖于证悟的执着。其中，色是色的法性。 其中，不执着是为了分别辨析对色之自性的错觉。因此，应当认识到，像这样，断除和证悟的殊胜大集合，以及使有情大群体达到顶峰的特征，是为了使未胜者获得胜利，并与佛法相符，是为了成就殊胜的菩萨。如果问：目标和目的有什么区别？目标是它的伟大之处，而目的是未来的命运，这与箭矢的结合、击中目标相似。关于成就的所依、目标和目的已经阐述完毕。 盔甲的成就之阐述 现在开始阐述成就。其中，对于三界的一切智智来说，通常以白法的所依为特征的行为就是成就。对于四种现观，即一切相现观等，对于每一种现观来说，六度都是无碍和无执着的，这就是成就的意义。为了阐明常住者富楼那的勇气，所说的成就之义是：世尊，那个有情已经披上了伟大的盔甲，从这里开始，直到这个程度。
English
This is the path of practice guided by view, because it leads one towards realization. Among them, there is no mind of a Shravaka, no mind of a Pratyekabuddha, which clarifies the uncommonness of generating the mind of enlightenment. The venerable Subhuti, starting from "Since inherent existence is emptiness, is there no attachment to form either?" and admitting that all phenomena are without attachment, shows the realm of realization. The venerable Subhuti, starting from "Is there no attachment to form even for the formless?" up to "Among the unmixed Buddha-dharmas, there is no attachment to the Buddha-dharmas," this prevents attachment and arrogance towards the mind, and through the union of non-apprehension of both knowable and knowing, it shows the elimination of attachment that relies on realization. Among them, form is the dharmata of form. Among them, non-attachment is for the sake of discerning and analyzing the delusion of the self-nature of form. Therefore, it should be recognized that, like this, the great assembly distinguished by abandonment and realization, and the characteristic of making the great multitude of sentient beings reach the peak, is for the sake of making the unvanquished victorious and in accordance with the Dharma, and for the sake of accomplishing the distinguished Bodhisattva. If asked, what is the difference between the target and the purpose? The target is its greatness, and the purpose is the future destiny, which is similar to the combination of arrow and bow, and hitting the target. The basis of accomplishment, the target, and the purpose have been explained. Explanation of the Accomplishment of Armor Now, let us explain the accomplishment. Among them, for the Omniscient One in the three realms, generally, the action characterized by the support of white Dharma is the accomplishment. For the four kinds of Abhisamayas, such as the Sarvakarabhisamaya, for each Abhisamaya, the six Paramitas are unobstructed and without grasping, that is the meaning of accomplishment. To clarify the courage of the venerable Purna, the meaning of accomplishment is spoken: "Bhagavan, that sentient being has put on great armor," starting from here, up to this extent.
Tibetan
སུམ་བཅད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་གོ་ཆ་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱ་བ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས་སྒྲུབ་པ་གཞན་གྱི་དོན་གཙོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་པ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་དང་འདོད་པ་དང་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ཉིད་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་དང་པོར་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་ནི་བཟོད་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ནི་འདོད་པའོ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི་ཉེ་བར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སེམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྱུ་མར་བྱས་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་གཏོང་བ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་སྟེ་དྲུག་ཚན་དང་པོའོ།། །།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི
Chinese
为了三界有情众生的利益，修持布施等波罗蜜多，为了知晓修持盔甲和随顺之事业的意义，以及将此安置于完全寂灭和圆满正等觉，从而了知以成办他利为主的修持之差别，因此宣说了这些内容。修持共有四种：盔甲修持、进入修持、积聚修持和决断修持。其中，关于盔甲修持，是依六种方式而宣说的，即：彼等各自布施等，以六种方式摄，何为盔甲之修持，六组六者如是说。这是它的含义。如何是六组六者呢？大菩萨修持般若波罗蜜多，以具足一切相智之作意而行布施，此乃布施波罗蜜多的盔甲。远离声闻等之作意，此乃持戒波罗蜜多的盔甲。以一切相智之法，安忍、欲乐和近取，此乃安忍波罗蜜多的盔甲。其中，初时安住于安忍，第二刹那等为欲乐，以多种方式近取为近取。将彼善根回向于无上圆满正等觉，此乃精进波罗蜜多的盔甲。以不杂染其他乘之心之专注一境，将善根回向于无上圆满正等觉，此乃静虑波罗蜜多的盔甲。以如幻之想安住，布施之物、布施者和受施者皆不可得，此乃般若波罗蜜多的盔甲。如是宣说，此乃盔甲修持中布施之盔甲，即第一组六者。彼之持戒波罗蜜多亦如是修持，即
English
For the sake of the sentient beings in the three realms, practicing the perfections such as generosity, in order to understand the meaning of accomplishing the armor and the activities that accord with it, and to understand the distinction of practice that primarily benefits others by placing it in complete nirvana and perfect complete enlightenment, therefore, these contents are proclaimed. There are four types of practice: armor practice, entering practice, accumulating practice, and decisive practice. Among them, regarding armor practice, it is proclaimed according to six modes, namely: Those each generosity etc., are gathered in six modes, what is the practice of armor, six sets of six are explained as they are. This is its meaning. How are they six sets of six? The great Bodhisattva practices the Prajnaparamita, and with the intention of possessing all aspects of knowledge, gives generosity, this is the armor of the perfection of generosity. Being separated from the intention of the Hearers and others, this is the armor of the perfection of morality. With the Dharma of all aspects of knowledge, patience, desire, and close grasping, this is the armor of the perfection of patience. Among them, at first abiding in patience, the second moment and so on are desire, and close grasping in various ways is close grasping. Dedicating that root of virtue to unsurpassed perfect complete enlightenment, this is the armor of the perfection of diligence. With the one-pointedness of mind that is not mixed with the minds of other vehicles, dedicating the root of virtue to unsurpassed perfect complete enlightenment, this is the armor of the perfection of meditation. Abiding with the thought of illusion, the object of generosity, the giver, and the receiver are all unattainable, this is the armor of the perfection of wisdom. Thus it is proclaimed, this is the armor of generosity from the armor practice, that is, the first set of six. The perfection of morality of that also practices in the same way, that is
Tibetan
་གཉིས་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བཞི་པའོ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ལྔ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདེ་དག་དྲུག་ཚན་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཡང་གོ་ཆ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དྲུག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།། །། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་མི་དམིགས་པ་ནི་གོ་ཆ་སྒྲུབ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། དེ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་ཡང་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་གི་རོ་མྱང་བར་ཡང་མི་བྱེད། དེ་དག་གིས་འཕྲོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར། དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའང་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་མཐོང་བས་གནས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང་དེ་ལ་འཛེག་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་བ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འང་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནི་འཛེག་པ་ཡིན་ལ། འཛེག་པའང་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མིང་གཅིག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་
Chinese
二是忍辱度之行，三是精进度之行，四是静虑度之行，五是彼之智慧度之行，六是如是，此等虽成六组，然以六种盔甲于法相同之故，及于布施等法相同之故，是故宣说六种盔甲之修行。 །། 以具足一切相智之心，使诸度无相之无缘，乃是了知盔甲修行之自性大本体之义之大盔甲，且亦入于彼静虑等，然亦不尝彼等之味，亦不为彼等所夺，亦非由彼等之力而生，且以见静虑等及空性及无相及无愿，亦非显现真实之边际，如是即是盔甲修行之摄持，以善巧方便乃为了知乃是大善巧方便之义，具足善巧方便之智慧度之大盔甲，及为了知盔甲修行之摄持之大善知识之义，十方世界之诸佛赞叹等所说，如是即是盔甲之修行。盔甲之修行已说竟。 །། 宣说进入之修行。 当说进入之修行，彼有二种，即进入大乘及升进于彼。如是，经中亦云：具寿，以何等之量，大菩萨乃得进入大乘及升进于大乘耶？如是宣说。彼亦以义一性，进入即是升进，升进亦是进入也。如是以一名而安立，则成九种，即具有静虑及无色之等持之进入，及六度之进入，及圣道之进入。
English
The second is the practice of patience perfection. The third is the practice of diligence perfection. The fourth is the practice of meditation perfection. The fifth is the practice of wisdom perfection itself. The sixth is thus, although these become six groups, because the six kinds of armor are similar in Dharma, and because they are similar in Dharma such as generosity, therefore, the six practices of armor are explained. །། With the mind possessing all-knowingness, making the perfections without characteristics, the non-objectification, is the great armor that knows the meaning of the great essence of the armor practice itself, and it also enters into those meditations, etc., but it does not taste their flavor, nor is it robbed by them, nor is it born by their power, and by seeing meditation, etc., and emptiness, and no characteristics, and no wishes, it is also not manifesting the true boundary, thus, it is the skillful means of the armor practice's holding, it is the meaning of knowing that it is a great skillful means, the great armor of the wisdom perfection that possesses skillful means, and the meaning of knowing the great spiritual friend who holds the armor practice, the Buddhas of the ten directions of the world praised, etc., thus, it is the practice of armor. The practice of armor is finished. །། Explaining the practice of entering. The practice of entering is to be spoken, it is of two kinds, namely, entering the Mahayana and ascending to it. Thus, it is also said in the sutra: Venerable one, by what measure does a great Bodhisattva enter the Mahayana and ascend to the Mahayana? Thus it is said. It is also of one meaning, entering is ascending, and ascending is also entering. Thus, establishing with one name, it becomes nine kinds, namely, entering with meditation and formless samadhi, and entering the six perfections, and entering the noble path.