English
Although completely passing into nirvana through the three vehicles, there is no one who completely passes into nirvana. What is the reason for that? Because of realizing that all dharmas are without arising and without ceasing, and because of practicing the six perfections with a mind unmixed with the mind of all-knowingness. The term 'unmixed' means not mixed with the mind that desires the Hearer Vehicle and so on. Because of training in the complete realization that everything should be abandoned, and because of realizing that all dharmas are manifestly accomplished in one aspect. From all sentient beings born in the lower realms, for the sake of each sentient being, vowing that until they are completely liberated from suffering, one will personally experience their sufferings, and afterwards, in order to perfect one's own accumulation and desire for unsurpassed, perfect, complete enlightenment. From the time of first generating the mind, not generating desire and so on, and not generating the mind of hearers and so on, therefore the mind is vast. And not being arrogant with the mind of attention endowed with all-knowingness, therefore unwavering. And protecting all sentient beings and not completely abandoning them. And not generating pride in this, therefore with a mind of benefit and happiness. Dharma means that all dharmas are without distinction. Rejoicing in this and manifestly rejoicing is delighting in the Dharma. Meditating on this and meditating much is being universally delighted in the Dharma. That is, delighting in the Dharma, universal delight, striving in the yoga of universal delight, and all emptiness, and from the dharmas of the aspects of enlightenment up to the eighteen unmixed dharmas of the Buddhas, and the vajra-like samadhi, and like the sky, without attachment, liberated and without defilement, abiding in all the samadhis in a non-abiding manner, thereby becoming the supreme of sentient beings. That is, Subhuti, the bodhisattva abiding in the Perfection of Wisdom, abiding in what place and becoming the supreme dharma of the great assembly of sentient beings and the great class of sentient beings, that is those. Therefore, Bodhisattva
Tibetan
འ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་སྤོབས་པ་སྟོན་པ་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆད་པ་དང་རྟག་པ་ལྟ་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཕུང་པོར་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་གྱི་ལྟ་བ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལྟ་བའི་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་མ་ཐག་པ་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་བདག་སྟེ། འདི་ལས་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབང་གིས་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པས་ན་སྲོག་གོ །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་ཞིང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེ་བ་པའོ། །ཁམ་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་གསོ་བའོ། །བུ་ནི་ལུས་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ་དེ་ལ་བརྟེན་པས་ན་པུ་རུ་ཥ་སྟེ་སྐྱེས་བུའོ། །གཞན་དག་ནི་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གཟུགས་མཁས་པ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ བས་མི་རིགས་སོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟེན་པས་ན་གང་ཟག་གོ །གཙོར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལས་སྐྱེས་སོ། །ང་རྒྱལ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་བདག་གོ །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱེད་པ་པོའོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སོ་སོར་ཀུན་དུ་མྱོང་བས་ན་ཚོར་བ་པོའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོའོ། །སྔོན་བྱུང་བ་ད་ལྟར་མེད་པས་ན་ཆད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་རྟག་པའོ། །ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ
Chinese
说是“大心者”啊。以大弃舍之自性而安住，为了开示尊者舍利子的傲慢而宣说。世尊以我见、有情见等开始，断见与常见，有见与无见，蕴见等开始，为了断除十八不共佛法和有情成熟，佛土清净，现证菩提，转法轮之间的见解，以不缘的方式宣说正法。不善巧方便者，如前所说，成为产生见解之聚的原因。刚刚说完，善巧不缘之方便者，以此而作差别。其中，以生起我慢之义故为我，因此从中生起我慢之故。以沮丧之自性故为有情。以命根之自性，安住于等分之类圆满之间故为命。以业和烦恼之自性而生，以不恒常之自性而生故为生者。以段食等食物而增长故为滋养者。子是指身体，依于彼故为补卢沙（梵文：puruṣa），即士夫。其他则说，以具有男根故为士夫。若依彼等之说，则形貌端严者将不成士夫，故不应理。于诸行中屡屡依止故为补特伽罗。以主要从意之业所生之自性之故，为意生。以守护我慢故为识主。以依止善等业之自性故为作者。以彼之异熟而各自领受故为受者。以是意之识之所依故为识者。以眼等五识之所依故为见者。先前已生而今已灭故为断灭。自性而有者，彼非为无故为常。凡是存在者，即是恒常存在。凡是不存在者，则是极度
English
It is said to be "the great-minded one." Abiding by the nature of great renunciation, it is declared to show the pride of the venerable Śāriputra. The Blessed One, beginning with the view of self, the view of sentient beings, etc., the view of annihilation and permanence, the view of existence and non-existence, the view of aggregates, etc., in order to abandon the eighteen unshared qualities of the Buddha and the maturation of sentient beings, the purification of the Buddha-land, the realization of enlightenment, and the views between the turning of the wheel of Dharma, he teaches the Dharma in a way that does not focus on characteristics. Those who are not skilled in means, as mentioned before, become the cause of generating a collection of views. Having just said that, those who are skilled in the means of non-focusing are distinguished by this. Among them, by the meaning of generating pride, it is self, because pride arises from it. Because it is of the nature of dejection, it is a sentient being. Because it abides by the nature of the life force, between the completion of equal parts, it is life. Because it is born by the nature of karma and afflictions, and born by the nature of impermanence, it is the one who is born. Because it grows with food such as morsels, it is the nourisher. The son is said to refer to the body, and because it relies on it, it is puruṣa, that is, a man. Others say that because it has the male organ, it is a man. According to their view, those who are handsome will not become men, so it is unreasonable. Because it repeatedly relies on all actions, it is a person. Because it is mainly born from the nature of the actions of the mind, it is mind-born. Because it protects pride, it is the lord of consciousness. Because it relies on the nature of virtuous and other actions, it is the doer. Because it individually experiences its ripening, it is the experiencer. Because it is the basis of the consciousness of the mind, it is the knower. Because it is the basis of the five consciousnesses such as the eye, it is the seer. Because it was born before and has now ceased, it is annihilation. That which exists by nature is not non-existent, so it is permanent. Whatever exists is always existent. Whatever does not exist is extremely
Tibetan
་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་སེར་སྐྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་སྤོབས་པ་སྟོན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས། ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་གྱི་སེམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་དང་མཉམ་པས་ན་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཡང་མཉམ་པ་གང་གིས་སེམས་དེ་མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ནས་སོ། །ཆོས་གང་ལའང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་དང་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་བའོ། །འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩེ་མོའི་དུས་སུ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་དག་ཟད་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐོང་བའོ། །འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་དུས་སུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐོང་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་དུས་སུ་མི་མཐུན་པ་དང། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐོང་བའོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གང་གིས་མི་མཐོང་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་
Chinese
所谓“无有”，是指有和无的观点。例如，像数论派一样。其余的观点很容易理解，所以就不说了。以大彻悟的威力来显示，为了显示住于圣者善现的勇气，世尊啊，菩提心，不平等和相等的心，声闻和独觉等一切不共有的心，无漏且不属于三界的心，凡是这样的心，也因为自性空性而不执着，因此才被列为菩萨摩诃萨之列，等等，都是这样说的。其中，菩提之义的心，就是菩提心。所谓“不平等”，是指诸佛，与他们平等，所以是不平等和平等。那为什么呢？因为这个心不是心，所以它不执着于此。又以何种平等，这个心与不平等的佛平等呢？舍利子，对于这位菩萨来说，对任何法的生或灭都不会真正地随顺观察，从这里开始，从生等解脱出来，以不共心的特征来说明。其中，从最初生起心开始，是从表述上产生的。对于任何法，都不会真正地随顺观察生或灭，是指在暖位的时候，不会以观察的方式看到先前和后来的状态、灭和生。所谓不观察减少和增加，是指在顶位的时候，不会以观察的方式看到先前和后来的状态的穷尽和差别。所谓不观察来和去，是指在忍位的时候，不会以观察的方式看到证悟之法的远近。所谓不真正地随顺观察一切烦恼和完全的清净，是指在世间法的最高位时，不会以观察的方式看到不一致和对治的一方。所谓“对于谁”，是指以何种见道不观察。所谓没有一切烦恼和没有完全的清净，是指与次第颠倒的次第
English
That which is called "non-existence" refers to the views of existence and non-existence. For example, like the Samkhya school. The remaining views are easy to understand, so they will not be discussed. By the power of great realization, to show the courage of the abiding venerable Subhuti, O Bhagavan, the mind of Bodhi, the unequal and equal mind, the mind that is not common to all Sravakas and Pratyekabuddhas, the mind that is without outflows and does not belong to the three realms, whatever such a mind is, it is also without attachment because of its intrinsic emptiness, therefore it is listed among the Bodhisattva Mahasattvas, and so on, that is what is said. Among them, the mind of the meaning of Bodhi is the mind of Bodhi. The so-called "unequal" refers to the Buddhas, and being equal to them, it is unequal and equal. Why is that? Because this mind is not a mind, so it is not attached to it. And by what kind of equality is this mind equal to the unequal Buddhas? Shariputra, for this Bodhisattva, he does not truly observe the arising or ceasing of any dharma, starting from here, being liberated from arising and so on, it is explained by the characteristic of the uncommon mind. Among them, starting from the initial arising of the mind, it arises from expression. Regarding any dharma, not truly observing arising or ceasing, it means that in the stage of heat, one does not see the previous and later states, cessation and arising, in the manner of observation. The so-called not observing decrease and increase means that in the stage of peak, one does not see the exhaustion and difference of the previous and later states in the manner of observation. The so-called not observing coming and going means that in the stage of patience, one does not see the nearness and distance of the dharma of realization in the manner of observation. The so-called not truly observing all afflictions and complete purification means that in the highest stage of worldly dharma, one does not see the inconsistency and the opposing side in the manner of observation. The so-called "for whom" means by what path of seeing does one not observe. The so-called absence of all afflictions and absence of complete purification refers to the order that is reversed from the order.