Tibetan
པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ཙམ་ནི་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བས་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་རྟོག་ཙམ་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་བྲལ་བ་ལ་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ལ་གནས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དམིགས་པས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚམས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བཤད་པ་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ནམ་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། བདག་དང་དབང་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཉེ་བར་མི་དམིགས། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གང་ཟག་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མའི་བརྟག་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བདག་གཅིག་པུར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཉ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོའི་དོན་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི།
Chinese
至于在如来十力到一切种智之间进行分别和执著，是因为仅是空无并不能成为见解的对治，所以是不合适的。至于对波罗蜜多之义进行分别，是因为对六波罗蜜多进行分别和执著，因为仅是事物空无并不能成就自他利益圆满的波罗蜜多。至于见道的分别，是因为对三十七菩提分法进行分别和执著，因为存在的忍位和智位的刹那能够成为解脱的力量。至于修道的分别，是因为对这些禅定、神通、无量和无色界的等持进行分别和执著，因为安住于有，才能从禅定的支分中真实超越，并且因为缘于无色界的等持，才能成为真实超越的对象。至于无学道的分别，是因为在如来十力到一切种智之间进行分别和执著，因为所作之事是作为其所依之学的圆满终结。能取之分别第二部分已经说完。现在将要讲述第一部分，即以人为实有之所依或坏灭之分别。它分为九种：关于我和有支配者的分别，如舍利子，我不观察近处，众生、命、人和补特伽罗也不观察近处等等。为什么呢？因为极其清净的缘故，无我且不观察，这是因为正量的观察是其对治。关于我唯一的分别，如舍利子，我不观察色等等近处，直到我不观察识近处，这是因为蕴的意义是对治的一方。关于我为因的分别。
English
As for discriminating and clinging between the ten powers of the Tathagata and the omniscient wisdom, it is because mere emptiness cannot become the antidote to views, so it is not appropriate. As for discriminating the meaning of the Paramitas, it is because of discriminating and clinging to the six Paramitas, because mere emptiness of things cannot accomplish the Paramitas that perfect the benefit of oneself and others. As for the discrimination of the path of seeing, it is because of discriminating and clinging to the thirty-seven factors of enlightenment, because the moments of existing forbearance and knowledge can become the power of liberation. As for the discrimination of the path of meditation, it is because of discriminating and clinging to these meditations, superknowledges, immeasurables, and formless absorptions, because by abiding in existence, one can truly transcend from the limbs of meditation, and because by focusing on the formless absorptions, one can become the object to be truly transcended. As for the discrimination of the path of no more learning, it is because of discriminating and clinging between the ten powers of the Tathagata and the omniscient wisdom, because the action taken is the complete conclusion of the learning that is its basis. The second part of the discrimination of the apprehended has been completed. Now, the first part, the discrimination of the person as the basis of reality or destruction, will be explained. It is divided into nine types: The discrimination of self and controller, such as Shariputra, I do not observe the near, sentient beings, life, person, and pudgala do not observe the near, and so on. Why is that? Because of extreme purity, there is no self and no observation, because the examination of valid cognition is its antidote. The discrimination of the self as one, such as Shariputra, I do not observe form near, and so on, until I do not observe consciousness near, because the meaning of the aggregates is on the side of the antidote. The discrimination of the self as the cause.
Tibetan
ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དང༌། གཟུགས་མི་དམིགས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྣམ་ པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོམ་པའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། བདག་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྐྱེས་བུར་བཏགས་པ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལ་ཞིག
Chinese
舍利子，眼不应取。从那以后，直到意，色不应取。从那以后，直到法不应取，这是所说的。因为处的意思是它的对治。认为有能见者等等的自性，舍利子，眼和色以及眼的识不应取。从那以后，直到意和法以及意的识不应取，这是所说的。因为界的意思是它的对治的一方。认为遍一切烦恼所依的自性，舍利子，缘起不应取。从那以后，直到无色界不应取，这是所说的。因为缘起的意思是它的对治。认为离贪所依的自性，初禅不应取。从那以后，直到无色定不应取，这是所说的。因为从禅定和无色等支分所缘中如实超脱的离贪的意思是它的对治。认为见所依的自性，诸圣谛不应取，这是所说的。因为见谛的意思是它的对治。认为修所依的自性，八解脱和渐次住的九次第定不应取，这是所说的。因为以身作证的修的意思是它的对治。认为义所作的所依的自性，十力不应取。从那以后，直到一切种智不应取。如何不应取呢？以自性故。为什么呢？因为自性极清净的缘故，这是所说的。对一切都应说。已说完了关于有补特伽罗实有自性所依的执著的第一种分别念。现在要说关于假立为士夫的有事物的执著的第二种分别念，为了安置它，世尊啊，有些人。
English
Shariputra, the eye should not be taken. From then on, up to the mind, form should not be taken. From then on, up to dharma should not be taken, this is what is said. Because the meaning of the ayatanas is its antidote. To conceive of a self as the seer and so on, Shariputra, the eye and form and eye consciousness should not be taken. From then on, up to mind and dharma and mind consciousness should not be taken, this is what is said. Because the meaning of the dhatus is the side of its antidote. To conceive of a self as the basis of all afflictions, Shariputra, dependent origination should not be taken. From then on, up to the formless realm should not be taken, this is what is said. Because the meaning of dependent origination is its antidote. To conceive of a self as the basis of detachment, the first dhyana should not be taken. From then on, up to the formless samapatti should not be taken, this is what is said. Because the meaning of detachment, which is the true transcendence from the object of meditation on the limbs of dhyana and the formless realms, is its antidote. To conceive of a self as the basis of seeing, the noble truths should not be taken, this is what is said. Because the meaning of seeing the truth is its antidote. To conceive of a self as the basis of meditation, the eight liberations and the nine successive abidings of gradual abiding should not be taken, this is what is said. Because the meaning of meditation, which is the realization of the body, is its antidote. To conceive of a self as the basis of what has been done, the ten powers should not be taken. From then on, up to omniscience should not be taken. How should it not be taken? Because of its own nature. Why is that? Because its own nature is extremely pure, this is what is said. It should be said to everything. The first conceptual thought of clinging to the basis of the existence of a person as a substance has been explained. Now, the second conceptual thought of clinging to things that are imputed as a person is to be spoken, so in order to place it near, some Blessed Ones.