Tibetan
ས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བ་ལས། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་ཆོས་རྣམས་སུ་བཏགས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་ཞེས་གནག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་གཟུགས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་ན་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་དག་གི་མ་རིག་པ་སྲེད་པའི་རྐྱེན་མི་ཤེས་མི་མཐོན་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནས། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་དག་ནི་ཡིད་མི་ཆེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང
Chinese
是为了地的意义。其中，首先是所取的行相的分别的九种行相中，无明的分别是指以无明的力量，不如实地显现执着。那是舍利子，这些法不是像凡夫俗子所显现执着的那样存在。而是像不存在那样存在，因为不像那样存在，所以称为无明，这是所说的。色等蕴的分别是，舍利子，色以内部空性之故不存在，这是所说的。对名和色显现执着的分别是，对此，凡夫俗子以无明和贪欲显现执着，不如实存在的法不了解不见，将这些法假立为法而显现执着，这是黑（གནག་，音译，疑为经名或人名）所说的。耽着二边的分别是，他们对法显现执着，因此对不存在的二边进行分别。他们是不了解不见色，从那以后，因此进入称为孩童的行列，这是所说的。不了解遍染和净化的分别是，他们的无明贪欲之因不了解不见。什么不了解不见呢？色是遍染，不了解不见。同样，色是净化，直到这之间不了解不见，以及他们不是从欲界产生的，直到声闻和独觉的法不是从那产生的，这是所说的。不住于圣道的分别是，他们是不相信者，不相信色以色空，直到菩提以菩提空，不相信，以及他们不住于布施波罗蜜多，直到不住于不共佛法之间，这是所说的。所缘的分别是，舍利子，何时菩
English
It is for the meaning of the ground. Among them, first, among the nine aspects of the appearance of what is grasped, the aspect of ignorance is to manifestly cling to what is not as it is by the power of ignorance. That is, Shariputra, these dharmas do not exist as they are manifestly clung to by ordinary people. But it exists as if it does not exist, and because it does not exist as such, it is called ignorance, which is what was said. The aspect of the aggregates such as form is: Shariputra, form does not exist because of its inner emptiness, which is what was said. The aspect of manifestly clinging to name and form is: In this regard, ordinary people manifestly cling with ignorance and craving, and do not understand or see the dharmas that do not exist as they are. They impute these dharmas as dharmas and manifestly cling to them, which is what was said by Gnak. The aspect of attachment to the two extremes is: They manifestly cling to the dharmas, and therefore discriminate the two extremes that do not exist. They do not understand or see form, and from then on, therefore, they enter the ranks of those called children, which is what was said. The aspect of not understanding complete defilement and purification is: They do not understand or see the cause of their ignorance and craving. What do they not understand or see? Form is completely defiled, they do not understand or see. Similarly, they do not understand or see that form is purified, and that they do not arise from the desire realm, up to the point that the dharmas of the Shravakas and Pratyekabuddhas do not arise from that, which is what was said. The aspect of not abiding in the noble path is: They are unbelievers, they do not believe that form is empty of form, up to the point that enlightenment is empty of enlightenment, and they do not abide in the perfection of generosity, up to the point that they do not abide in the unmixed dharmas of the Buddhas, which is what was said. The aspect of the object of observation is: Shariputra, when Bo
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སློབ་ན་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་མི་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམས་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་བྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོའི་དོན་ནི་སྤུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མིག་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་བར་དང༌། །ཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་གྱི་དོན་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་རིག་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་ མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་
Chinese
当大菩萨行般若波罗蜜多时，不现见般若波罗蜜多，不正确地随顺观察。如果这样学习，那么一切智智就会以不现见的方式出现。凡是所说的等等都是如此。关于我等之分别念：舍利子，我不现见我，不正确地随顺观察，因为极度清净的缘故。从那里开始，直到如是一切智智等等，凡是所说的都是如此。关于清净生等之分别念：舍利子，清净是无生、无灭、无显现。凡是所说的都是如此。所取的分别念第一部分已经说完。第二部分将要讲述仅仅是清净之境。也就是属于清净部分的蕴、界、处、缘起等差别，共有九种。其中，关于蕴之意义的分别念是：由于不善巧方便，因此对色进行分别并执着，直到对识进行分别并执着。凡是所说的都是如此。蕴的意义是因为是积聚。关于生门之意义的分别念是：对眼进行分别并执着，直到意。对色进行分别并执着，直到同样对法进行分别并执着。凡是所说的都是如此。生门的意义是因为是处之意义。关于种姓之意义的分别念是：对眼和色以及眼识界进行分别并执着等等，凡是所说的都是如此。以种子的意义来说，是界之意义。关于生之意义的分别念是：对无明进行分别并执着，直到如是等等，凡是所说的都是如此。从未生而生之意义是生之意义。关于空性之意义的分别念是：从其内空性到事物 不存在的自性空
English
When a great Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom, he does not directly see the Perfection of Wisdom, nor does he correctly observe in accordance with it. If one learns in this way, then the All-Knowingness itself will arise in a way that is not directly seen. Whatever is said, and so on, is like that. Regarding the discriminations of self and so on: Shariputra, I do not directly see self, nor do I correctly observe in accordance with it, because it is utterly pure. From there, up to likewise, All-Knowingness itself, and so on, whatever is said is like that. Regarding the discriminations of purity, birth, and so on: Shariputra, purity is unborn, unarisen, and without manifestation. Whatever is said is like that. The first part of the apprehended discriminations has been explained. The second part will explain only the object of purification. That is, the divisions belonging to the part of purification, such as aggregates, elements, sense bases, dependent origination, and so on, become ninefold. Among them, regarding the discriminations of the meaning of aggregates: Because of unskilled means, therefore one discriminates and clings to form, up to discriminating and clinging to consciousness. Whatever is said is like that. The meaning of aggregates is because it is a collection. Regarding the discriminations of the meaning of the gate of birth: One discriminates and clings to the eye, up to the mind. One discriminates and clings to form, up to likewise discriminating and clinging to dharma. Whatever is said is like that. The meaning of the gate of birth is because it is the meaning of sense base. Regarding the discriminations of the meaning of lineage: One discriminates and clings to the eye, form, and the element of eye consciousness, and so on, whatever is said is like that. In terms of the meaning of seed, it is the meaning of element. Regarding the discriminations of the meaning of birth: One discriminates and clings to ignorance, up to likewise, and so on, whatever is said is like that. The meaning of arising from what has not arisen is the meaning of birth. Regarding the discriminations of the meaning of emptiness: From its inner emptiness to the nature of things that do not exist, emptiness