Tibetan
་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གྲོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་གང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འདོད་པས་དེ་ལ་ལྟ་བར་མི་འདོད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འདི་ང་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ལྷག་པར་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་གཟིགས་པར་བཞེད་དོ། །སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ན་སྔ་མ་ལྟར་དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་ཤེས་བྱ་གང་དང་གང་མཁྱེན་པར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་སྨོན་ཏེ་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་པ་ན་སྨོན་པ་དེས་ཤེས་བྱ་དེ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཆགས་སྤངས་དང༌། །ཐོགས་པ་ མེད་དང་རྟག་གནས་དང༌། །འདྲི་བ་ཀུན་ལན་འདེབས་པར་བྱེད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དང་གིས་འཇུག་པའོ། །ཆགས་སྤངས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལས་འཇུག་པའོ། །རྟག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་གནས་པའོ། །འདྲི་བ་ཀུན་ལན་འདེབས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའི་ལན་ཐམས་ཅད་འདེབས་པར་མཛད་པའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་གནས་ཤེས་པ་དེ་ལས་བཟློག་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་གི་བཤད་པ་ནི་གདམས་ངག་གི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེར་ན་མ་རིག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་མི་ཤེས་པ་དང་མི་མཐོང་བ་དང་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣག་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །དེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཡུལ་གྱི
Chinese
是这样的，声闻众在村落等处，不愿去看为了断除有情烦恼的对境。诸佛薄伽梵却想特别垂视那样的对境，心想不要因为关注我而让烦恼持续存在。何为发愿而知？依赖禅定，成就“愿我知晓此事”的愿望后，如前一般获得，即对于三界中存在的任何想知晓的事物，心中发愿“愿我知晓此事”，然后进入禅定，从禅定中出来后，凭借愿力便能了知该事物。因此，声闻等与佛陀在发愿知方面的差别在于：佛陀发愿知是：任运成就，断除贪着，无有阻碍，恒常安住，所有提问皆能回答。这是所说的内容。其中，任运成就，是指自然而然地发生。断除贪着，是指持续不断。无有阻碍，是指对一切所知无所不知。恒常安住，是指心恒常处于等持状态。所有提问皆能回答，是指对所有提出的问题都能给予解答。应当确定，声闻众的发愿知与此相反。何为六种神通？即神足通、天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、以及现证漏尽通。这些的解释如教言中所说。四种无碍解中，法无碍解是指依赖禅定，例如从无明开始，对于不知、不见、未证等名相，无碍地如实成立时，任何等持都可与一切相联系。义无碍解是指对于诸法的自相、共相、以及其他含义等，无碍地如实成立。词无碍解是指对境的
English
Thus, the Shravakas, in villages and other places, do not want to look at the objects that are intended to eliminate the afflictions of sentient beings. The Buddhas, the Bhagavat, want to especially look at such objects, thinking, "Do not let the afflictions persist because of focusing on me." What is knowing through aspiration? Relying on meditation, after the aspiration "May I know this" is accomplished, obtaining it as before, that is, for any object of knowledge that exists in the three realms that one wants to know, one aspires in the mind, "May I know this," then enters into meditation, and after arising from that meditation, by the power of aspiration, one will be able to know that object of knowledge. Therefore, the difference between the Shravakas and others and the Buddhas in terms of knowing through aspiration is this: The Buddha's knowing through aspiration is: spontaneously accomplished, abandoning attachment, without obstruction, constantly abiding, and able to answer all questions. This is what is said. Among them, spontaneously accomplished means occurring naturally. Abandoning attachment means continuous and uninterrupted. Without obstruction means knowing everything without exception. Constantly abiding means the mind constantly remains in a state of equanimity. Able to answer all questions means being able to give answers to all questions that are asked. It should be determined that the Shravakas' knowing through aspiration is the opposite of this. What are the six superknowledges? They are the superknowledge of miraculous powers, the divine eye, the divine ear, the knowledge of others' minds, the recollection of past lives, and the superknowledge of directly realizing the exhaustion of defilements. The explanation of these is as explained in the context of the instructions. Among the four analytical understandings, the analytical understanding of Dharma is when, relying on meditation, for example, starting from ignorance, when the terms such as not knowing, not seeing, and not realizing are established without obstruction, any samadhi can be related to everything. The analytical understanding of meaning is when the self-characteristics, general characteristics, and other meanings of all phenomena are established without obstruction. The analytical understanding of words is regarding the objects of
Tibetan
་སྐད་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་མིང་གཞན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དང༌། དཔེར་ན་འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་ཚིག་ལའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། བཏགས་པར་ཡོད་པ་དང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རྟེན་ལེན་པ་དང་གཏོང་པ་དང་གནས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དམིགས་པ་སྤྲུལ་པ་དང་སྒྱུར་བ་དག་ལ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དབང་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆེ་ལ་དབང་བ་ནི་འདོད་པ་བཞིན་འཆི་བས་བསྡུས་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་བྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་བྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཙོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་གནས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པ་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞིན་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི
Chinese
各自的语言区域，就像自己一样，互相使用不同的名称术语，例如，因为毁灭和彻底毁灭，所以称为“世界”，因为可以显现为形象，所以称为“形象”等等，这些都是确定的词语。各自的勇气正确地认识，就是对法的各种分类毫无阻碍地正确成立，与之前一样。其中，分类是指实有、假有和胜义有等等。在一切方面 什么是四种完全清净？因为在接受、给予和安住等所依处时，能如意运用，所以是所依完全清净；因为能如意运用化现和转变等对境，所以是对境完全清净；因为精通禅定，所以是心完全清净；因为精通智慧，所以是智慧完全清净。什么是十种自在？如下：对伟大自在，是指能如意死亡，这是通过圆满布施波罗蜜多而获得的。为什么呢？因为布施受用能成为众生伟大的因缘。对心自在，是指能如所愿地进入心，这是通过布施受用，使众生的想法能如愿地主要随顺心而进入。对资具自在，是指能如所愿地使资具安住，这是通过如所愿地将资具施予众生。对业自在，是指能如所愿地以身语之业摄持安住，这是通过圆满持戒波罗蜜多而获得的。为什么呢？因为能如所愿地劝勉众生，使他们的身语之业没有过失。对生自在，是指能如所愿地投生于所去之处，这是应该获得的。为什么呢？因为具戒的愿望得以实现。对信解自在是，信解如何
English
In each language region, just like oneself, different names and terms are used for each other. For example, because of destruction and complete destruction, it is called "world," and because it can appear as an image, it is called "image," and so on. These are definite words. Correctly recognizing each courage is the unobstructed and correct establishment of various classifications of Dharma, as before. Among them, classification refers to what exists as substance, what exists as imputation, and what exists as ultimate truth, and so on. In all aspects, What are the four completely pure things? Because one can use them as desired when accepting, giving, and abiding in supports, it is the complete purity of support. Because one can use manifestations and transformations as desired, it is the complete purity of objects. Because one is proficient in samadhi, it is the complete purity of mind. Because one is proficient in wisdom, it is the complete purity of wisdom. What are the ten powers? They are as follows: The power over greatness is the ability to die as desired, which is obtained through the perfection of the perfection of generosity. Why? Because giving enjoyment becomes the cause of greatness for sentient beings. The power over mind is the ability to enter the mind as desired, which is obtained by giving enjoyment, so that the thoughts of sentient beings can mainly follow the mind as desired. The power over resources is the ability to keep resources nearby as desired, which is obtained by giving resources to sentient beings as desired. The power over actions is the ability to abide by the actions of body and speech as desired, which is obtained through the perfection of the perfection of discipline. Why? Because one can exhort sentient beings as desired, so that their actions of body and speech are without fault. The power over birth is the ability to be born where one wants to go as desired, which should be obtained. Why? Because the aspirations of those with discipline are fulfilled. The power over faith is how faith is.