Tibetan
འ་མཐའ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་མཁའི་མིང་ཡིན་ལ། རྟེན་གྱི་དོན་གྱིས་ན། བསམ་གཏན་འདི་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་པ་དེའི་གནས་ཡོད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཨ་ཡ་ཏ་ན་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་ཨ་ཡ་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། ཨ་ཡ་ཏ་ན་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཆོད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་འདི་ལ་མཐའ་མེད་པས་ན་མཐའ་ཡས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་མེད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཉིད་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་ཡིན་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་འདི་ལ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་པ་དེའི་གནས་ཡོད་པས་ན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ཙམ་གྱི་ལྷག་མ་འམ་ཅུང་ཟད་ལུས་པ་མེད་པས་ན་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་མིང་ཡིན་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་གནས་ཡོད་པས་ན་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་ མཆེད་དོ། །འདུ་ཤེས་རགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་འདུ་ཤེས་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་ནི། འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ནོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་གྱི། དེ་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཉིད་འཐོབ་ཀྱི་ཡན་ལག་འདའ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་མ་སྤངས་པ་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པས་དང་པོའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་འདས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་འདས་པ་ནི་བཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལྟར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཉིད་འཐོབ་པོ། །ཡན་ལག་ལས་ཡང་ད
Chinese
འ་无边者即是虚空无边，虚空无边即是变成虚空无边。此是因由虚空之名，以所依之义，此禅定中有变成虚空无边者之处，故为虚空无边处，如诸天之天之阿耶达那（藏文：ཨ་ཡ་ཏ་ན，梵文天城体：आयतन，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：处）一样，阿耶达那（藏文：ཨ་ཡ་ཏ་ན，梵文天城体：आयतन，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：处）即是处所。完全断绝及完全享受故，于此无边故为无边。识无边者即是识无边，识无边即是变成识无边。此是入于虚空之识之名，如前者一样，此禅定中有变成识无边者之处，故为识无边生处。于此无有支分少许之剩余或稍微残留，故为少许无有，彼之事物即是变成少许无有。此是脱离虚空无边生处之识之名，如前者一样，此禅定中有无所有之处，故为少许无有之生处。 以无有粗大之想，及有微细之故，是想亦非有亦非无，与此相同而具有之禅定是，非有想非无想。彼是想非有亦是，彼是想非无亦是。是意之生处及法之生处之种类所变成之生处，然彼非是其他生处，因此为非有想非无想生处。于此等一切之中，亦获得从所缘境中如实超脱，而非支分之超脱。譬如初禅等尽是于地等所缘境之一所缘境不舍弃，从寻思等支分中如实超脱，如是此等则不是。此等则是从色之相超脱故为第一。从虚空超脱是第二。从入于虚空之识超脱是第三。从入于虚空之识之事物无有超脱是第四，因此如是此等一切之中，即是获得从所缘境中如实超脱。支分从也
English
That which is without limit is the infinity of space. The infinity of space itself is what has become the infinity of space. This is the name of the reason for space. In terms of the meaning of support, this meditation has the place of becoming the infinity of space, so it is the Āyatana (藏文：ཨ་ཡ་ཏ་ན，梵文天城体：आयतन，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：处) of the infinity of space, just like the Āyatana (藏文：ཨ་ཡ་ཏ་ན，梵文天城体：आयतन，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：处) of the gods of the gods. Āyatana (藏文：ཨ་ཡ་ཏ་ན，梵文天城体：आयतन，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：处) is a place. Because it is completely cut off and completely enjoyed, it is infinite because it is without limit. That which is without limit of consciousness is the infinity of consciousness, and the infinity of consciousness itself is what has become the infinity of consciousness. This is the name of the consciousness that enters into space. Like the former, this meditation has the place of becoming the infinity of consciousness, so it is the realm of the infinity of consciousness. Because there is no remainder of limbs or a slight residue, it is without anything. Its object is what has become without anything. This is the name of being separated from the consciousness of the realm of the infinity of space. Like the former, this meditation has the place of nothing, so it is the realm of nothing. Because there is no coarse perception and there is subtle perception, the meditation that is similar to and possesses the perception that is neither existent nor non-existent is neither existent nor non-existent perception. That is, perception is neither existent nor non-existent. That is, perception is neither non-existent nor non-existent. It is a realm that has become a category of the realm of mind and the realm of phenomena, but it is not another realm. Therefore, it is the realm of neither existent nor non-existent perception. In all of these, one attains the very transcendence from the object of focus, but not the transcendence of the limbs. For example, the first meditation and so on are exhausted in the earth and so on, without abandoning the focus on one object of focus, and one truly transcends from the limbs such as thought. These are not like that. These are the first because they have transcended the characteristics of form. The second is transcendence from space. The third is transcendence from the consciousness that enters into space. The fourth is transcendence from the absence of the object of consciousness that enters into space. Therefore, in all of these, one attains the very transcendence from the object of focus. Limbs also