Tibetan
དྲུག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བའི་དྲི་བར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉེ་བར་དགོས་པའི་དོན་དུ་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདིའང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་བའི་ཕྱིར་།ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་བའི་ཕྱིར། །རྟགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་བུའི་བར་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་ནི། །གང་ལ་གང་ཞིག་གང་གིས་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བར་དེའི་མཚན་མ་མི་མཐོང་བར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མཚན་མ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཉེ་བར་མཁོ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་བས་ཁྱོད་ལ་ཅིག་ཞིག་བྱ་ཞེས་འདུན་པ་བཟློག་པ་ན་མི་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྗོད་དེ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཞན་འཕྲུལ་དབང་དང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཆོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམས་པ་ཙན་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བསམས་བ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ ཆོས་གཅིག་ལ་དམིགས་པའི་སྒོམ་པ་ཞིགས་པ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རི་ཞིག་དོན་འདི་ལ་འདི་རྟེན་པའི་དཔེ་ཅུང་ཟག་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན
Chinese
对于“如何完全掌握六度”的提问，是为了说明需要以一刹那证悟的意义而说的。 这以一刹那证悟也需要从四个方面去理解。无论布施等任何一种无漏之法，都具备在一刹那间包含一切的特性，这是基于何种角度而言的呢？如经中所说：“布施等每一度，皆因包含一切无漏法，故为佛陀一刹那，此理应知晓。”如经中所说，圆满掌握般若波罗蜜多的布施等波罗蜜多，直至三十二相八十随形好，以及无二的观念，都包含在一刹那证悟的清净之法中。安住于无漏之心，即“于何人，以何物，施与何者”，在此处，不执著于其相而行布施，即以不执著一切法的形式，在一刹那间证悟。如果这样，那么对于无相且无所作为的事物，布施等将无法圆满。通过展示无需任何需求的广大布施，当阻止“给你这个，给你那个”的想法时，以不执著的方式回向的布施等不会退转，并且以他化自在天的例子，说明所有清净的波罗蜜多等都将圆满，从而避免了上述过失。同样，也应如经中所说，广泛地阐述戒律波罗蜜多等。此经文是：“善现，例如他化自在天的诸神，所有圆满的受用，都仅由意念而生。善现，同样，菩萨摩诃萨也仅凭意念，就能圆满利益他人”，等等。
English
The question of "how to fully grasp the six perfections" is stated to explain the need to realize the meaning in a single moment. This realization in a single moment also needs to be understood in four aspects. Whatever is given, such as generosity, etc., all the uncontaminated dharmas have the characteristic of being contained in a single moment, based on what perspective is this done? As it is said in the sutra: "Each of the perfections, such as generosity, etc., because it contains all uncontaminated dharmas, is the Buddha's single moment, this should be known." As it is said in the sutra, the generosity and other perfections that fully grasp the Prajnaparamita, up to the thirty-two major marks and eighty minor marks, and the non-dual concept, are all included in the pure dharma of realizing in a single moment. Abiding in the uncontaminated mind, that is, "to whom, with what, is given to whom," here, giving without clinging to its characteristics is to realize in a single moment in the form of not clinging to all dharmas. If so, then for things that are without characteristics and without action, generosity etc. will not be able to be completed. By showing the vast generosity that does not require any needs, when preventing the thought of "giving you this, giving you that," the generosity etc. dedicated in a non-clinging way will not regress, and with the example of the gods of Paranirmita-vasavartin, it is explained that all pure perfections etc. will be completed, thus avoiding the above faults. Similarly, the discipline perfection etc. should also be widely explained as in the sutra. This sutra is: "Subhuti, for example, all the perfect enjoyments of the gods of Paranirmita-vasavartin arise only from thought. Subhuti, similarly, the Bodhisattva Mahasattva can also perfect the benefit of others only by thought," and so on. Furthermore, how is it that when meditation focused on one uncontaminated dharma is destroyed, all uncontaminated dharmas are gathered? A little example of something that relies on this meaning should be shown.
Tibetan
་པ་དེས་ན། ཇི་ལྟ་སྐྱེས་བུས་ཟོས་བཅུད་བརྒྱད། རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགྱུར་བ་ལྟར་།སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྔོན་གྱི་འཕྲན་པའི་ཤུགས་ལས་ཤེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངས་སྐབས་ཡི་ཟག་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐང་གི་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་ངས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གི་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལ་ཡང་དག་པའམ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་རྣ་པར་བྱང་བའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་མ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་གཅིག་ལ་མངོན་པར་ཚོགས་པ་ནི་ང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོག་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་ངས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཕན་ཚུན་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པར་མི་འཐར་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རྣལ་མམ་ལ་བྱུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུན་ བོ་ལྔ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་
Chinese
因此，就像一个人吃了八种食物精华，用一种方法来运作时，一切立即转变一样，一瞬间的了知也是如此。说是了知，这需要依靠先前的串习力量来了解。 宣说于成熟之法性的状态中，以一刹那现证一切无漏之法。 于成熟之法性的状态，以一刹那现证一切无漏之法，是依何而说呢？即是说：何时一切白法之自性，般若波罗蜜多，成熟法性状态生起，彼时为一刹那之智慧。如是说，善现，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，从“于此不以真实或圆满成就见任何法”开始，为了广大通达之义而宣说。以无相之诸法，以无刹那之瑜伽，般若波罗蜜多圆满后，以一刹那现证，为了能知成熟之法刹那生灭之义而宣说。 宣说于一刹那现证一切无相之法。 于一刹那现证一切无相之法，是依何而说呢？即是说：以布施等行持，视一切法如梦，诸法即是无相，一刹那即能证悟。如是说，如若极其相异之法的体性，不能汇集于一个法之中，则会陷入无一刹那现证之过失。善现，菩萨之大心众生在行般若波罗蜜多时，从如梦如幻之近取五蕴处开始，直至广大了知一切法皆无相为止，所说即是一刹那现证一切法皆无相之义。所谓如梦，即是如梦之自性。
English
Therefore, just as when a person eats eight kinds of food essence and operates with one method, everything transforms immediately, so too is the knowing in a single moment. It is said to be knowing, which requires relying on the power of previous habituation to understand. Explaining the realization of all uncontaminated dharmas in a single moment in the state of the nature of ripening. In the state of the nature of ripening, what is it based on when it is said that all uncontaminated dharmas are realized in a single moment? That is, it is said: When the nature of all white dharmas, the Prajñāpāramitā, arises in the state of ripening, at that time it is the wisdom of a single moment. Thus it is said, Subhuti, when the Bodhisattva Mahāsattva practices the Prajñāpāramitā, starting from "Here, one does not truly or perfectly see any dharma as accomplished," it is spoken for the sake of vast understanding. With the signless dharmas, with the yoga of no moment, after the Prajñāpāramitā is perfected, it is spoken for the sake of knowing the meaning of the arising and ceasing of the ripening dharma in a single moment. Explaining the realization of all signless dharmas in a single moment. What is it based on when it is said that all signless dharmas are realized in a single moment? That is, it is said: By practicing generosity and so on, viewing all dharmas as dreams, the dharmas themselves are signless, and one moment is enough to realize. Thus it is said, if the nature of extremely different dharmas cannot be gathered into one dharma, then one will fall into the fault of not realizing in a single moment. Subhuti, when the great-minded being of a Bodhisattva practices the Prajñāpāramitā, starting from the place of the five aggregates of near-taking as dreamlike and illusory, until the vast understanding that all dharmas are signless, what is said is the meaning of realizing all dharmas as signless in a single moment. What is called dreamlike is the nature of a dream.
Tibetan
ཅན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་སུ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དེ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་བོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྲིང་མོ་ཕུང་མོ་ཕུང་པོ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། གཉིས་སུ་མེད་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རྨི་ལམ་མི་མཐོང༌། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་པོ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། དེ་དག་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། དེར་བརྗོད་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བས་དེར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཙལ་ བའི་དོན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཏགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དག་སྐད་ཅིག་མ་གཅི
Chinese
然也。所谓无相，即无自性。例如，符合正法的譬喻之义，即布施等有时有间断，有时无间断，以空性作意而特别行持，并且体验到对于僧众的亲近需求，在证悟之时，诸法一味性无有差别，因此自性的意义得以真实成就。如是说：姐妹、蕴、蕴如梦，极不真实。菩提亦是梦的自性。如是则蕴与菩提萨埵，此二无二，不可作二，等等。同样，以梦等譬喻，如经中所说，应宣说戒等五波罗蜜多。 宣说于无二之相中，一切法于一刹那显现证悟。 于无二之相中，一切法于一刹那显现证悟，是依何而说？如云：梦与见彼性，如不见二相，诸法无所缘，彼二一刹那见。如是说。如是说：善现，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持时，不见梦，不见见梦者，乃至彼等与般若波罗蜜多无二，不可作二，以此一切法无二之相于一刹那显现证悟。一切法无别，则善与不善等法之教示成为无有，并且成为彼处有言说，因此寻求于彼处显现言说之因。 之义，以及一切法之法性不可言说，同样，通达一切法之自性，则如来法身之安立得以真实成就。如是则一刹那显现菩提，以相而言有四种。应观其所说之语，乃是彼时之关联。何者一刹那
English
It is so. What is called "without characteristics" is the absence of inherent existence. For example, the meaning of an analogy that accords with the Dharma is that generosity and so forth sometimes have interruptions and sometimes do not, and because of practicing especially with mindfulness of emptiness, and because of experiencing the close need for the Sangha, at the time of realization, the dharmas are of one taste and without difference, therefore the meaning of inherent existence is truly accomplished. As it is said: "Sister, aggregates, aggregates are like a dream, extremely unrealized." Bodhi is also the nature of a dream. Thus, these aggregates and Bodhisattva are non-dual, not to be made into two, and so on. Similarly, with the analogy of dreams and so forth, the five perfections, such as morality, should be proclaimed as in the sutra. Explanation of the manifestation and realization of all dharmas in one instant in the characteristic of non-duality. In the characteristic of non-duality, the manifestation and realization of all dharmas in one instant, based on what is it done? As it is said: "Dream and seeing it, like not seeing two aspects, dharmas without object, those two are seen in one instant." It is said. As it is said: "Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not see a dream, he does not see the one who sees the dream," and so on, "those and the Perfection of Wisdom are non-dual, not to be made into two," thus the characteristic of non-duality of all dharmas is manifested and realized in one instant. If all dharmas are undifferentiated, then the teaching of virtuous and non-virtuous dharmas and so forth would be non-existent, and it would be asserted that there is speech there, therefore seeking the reason for the appearance of speech there. The meaning of, and the fact that the dharmata of all dharmas is inexpressible, and similarly, understanding the nature of all dharmas, the establishment of the Dharmakaya is truly accomplished. Thus, becoming manifestly enlightened in one instant, in terms of characteristics, there are four aspects. It should be regarded as the connection of the occasion of what was said. Those who in one instant