Tibetan
ག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཀུན་འབྱུང་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་ལམ་གྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེས་མི་གནོད་དེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་འཁོར་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་གོམས་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པས་ངེས་པར་སྦྱར་བ། དམིགས་པའི་དུག་གི་སྒྲེགས་པ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདི་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་བ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །སམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཨ་ཡ་ནི་རྟོགས་པ་ལའོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཤེས་པའམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐབས་བསླབ་པའི་འབྲས་བུའི་ལེའུ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐུབ་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་གང་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྡན་བར་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག
Chinese
对于现观来说，圣者声闻对于痛苦视为痛苦而作意，对于集视为集而作意，对于道视为道而作意，以无漏作意而与相应的法类进行辨别等等，有人说这与经部相违背。但这并无妨害，因为经中说的是“圣者声闻”，而这里说的是佛陀的现观。在一刹那间现观的体性的跟随和紧密相连，从一个轮回传递到另一个轮回的串习极其稳固，必定结合。为了遣除如是所缘的毒害，智者们对此有很多种说法。所谓“现观”是什么意思呢？“现”是显现趋向之意。“三”字是必定显现宣说之意。“阿亚”是指证悟。因此，这指的是显现趋向如实地必定证悟，即知晓或领会就是现观。出自《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》，一刹那间现观之章，学习圆满品第七。 第八，法身之章，学习果之品。 宣说自性身。 现在要宣说法身，它有三种体性需要了解：自性身、受用圆满身和化身。因为就自性身而言， 能仁自性身，何为无漏法，获得一切极清净，彼何自性具特征。 如是说，与法界相应，成为一切无漏法中极清净的自性，即自性身，以非造作之义，应知是薄伽梵的自性身。所谓“自性”即非造作，这是世间所共知的。
English
Regarding Abhisamaya, some say that the statement that noble Śrāvakas discriminate dharmas that are in accordance with the absence of defilements by attending to suffering as suffering, attending to arising as arising, and attending to the path as the path, contradicts the sūtras. However, this does not harm because it is said to be a noble Śrāvaka, since this is the Abhisamaya of the Buddha. Whatever follows and is closely related to the characteristic of Abhisamaya in a single moment, the habit of passing from one cycle to another is firmly established and must be combined. In order to avert such poisons of the object, there are many kinds of statements to be made by the wise. What is the meaning of the word "Abhisamaya"? "Abhi" means to appear and tend towards. The word "sam" means to definitely appear and declare. "Aya" refers to realization. Therefore, this refers to the definite realization of appearing and tending towards reality as it is, that is, knowing or comprehending is Abhisamaya. From the Prajñāpāramitā Upadeśa Śāstra Abhisamayālaṅkāra, the seventh chapter, the chapter on the completion of learning, on the Abhisamaya in a single moment. Eighth, the chapter on Dharmakāya, the chapter on the fruit of learning. Explanation of Svābhāvikakāya. Now, the Dharmakāya is to be spoken of, and it is to be understood in three ways: Svābhāvikakāya, Saṃbhogakāya, and Nirmāṇakāya. Because with regard to Svābhāvikakāya, The Svābhāvikakāya of the Sage, what are the undefiled dharmas, obtained completely pure in every way, what is that which has the nature of self? It is said that the nature of being in accordance with the Dharmadhātu and becoming completely pure in all undefiled dharmas, that is, the Svābhāvikakāya, should be known as the Svābhāvikakāya of the Bhagavan by the meaning of being unconditioned. The so-called "Svābhāvika" means unconditioned, which is known in the world.
Tibetan
་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱ། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་བར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུན་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ཕྱིས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་དོན་ཡོན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་རྒྱས་པར་ལམ་གྱི་ཚོགས་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་པར་ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་དང་བོའོ། །ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་འདིའི་མཐའ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པས་ན་མཐའ་ཡས་སོ། །ནམ་མཁ
Chinese
超越所依之道是获得它的方法，但不是作者。哪些是以一切方式完全清净的自性转变为法身，无漏之法呢？菩提分法和无量，以及解脱和究竟，九次第定之自性，十遍处之自性，胜处以分类为八种，无烦恼和愿智，以及个别正知之现量，一切清净之四种，十自在和十力，以及四无畏，三无护，三念住，不忘失之法性，习气完全摧毁，于有情大悲，唯一独有之不共法，十八不共法之宣说，以及一切种智，被称为法身。如是说，因去除障碍而称为法性身，否则诸法之身即称为法身，因此自性将被遮止，并且由于行为之义为功德，因此会有成为有为法之过失。因此，称其为身，应是追随先前状态而假立的。其中，菩提之分，如念住等之宣说，以及道之集合中所说，应如是知晓。无量，如慈等，如无量之入门中所说。八解脱为：有色者观诸色，此为第一。内有色想者观外观诸色，此为第二。胜解脱以身作证而圆满安住，此为第三。空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处之四种解脱，以及灭尽想受，共为八种。其中，灭尽和完全断除，以及完全享受，此之边际非有，故为无边。虚空。
English
The path that transcends dependence is the method to attain it, but not the agent. What are those uncontaminated dharmas whose very nature, completely pure in every way, transforms into the Dharmakaya? The aids to enlightenment and the immeasurables, as well as liberation and ultimate, the nature of the nine meditative absorptions, the nature of the ten all-encompassing bases, the spheres of mastery, which are eightfold by division, freedom from afflictions and the wisdom of aspiration, as well as the direct knowledge of individual correct understanding. The four all-purifying aspects, the ten powers and the ten strengths, as well as the four fearlessnesses, the three unguardednesses, the three mindfulnesses, the nature of not forgetting, the complete destruction of habitual tendencies, great compassion for beings, the unique unshared dharmas, the eighteen unshared dharmas that are taught, as well as all-knowingness, are said to be the Dharmakaya. It is said that, because of the removal of obstacles, it is called the Dharmata-kaya (nature body). Otherwise, the body of dharmas is called the Dharmakaya, and therefore the nature would be negated, and because the meaning of action is merit, there would be the fault of becoming conditioned. Therefore, calling it a body should be understood as an imputation following the previous state. Among these, the aspects of enlightenment, such as the explanation of mindfulness, etc., and what is said in detail in the collection of paths, should be understood accordingly. The immeasurables, such as love, etc., are as explained in the entrance to the immeasurables. The eight liberations are: one who has form contemplates forms, this is the first. One who has the perception of form internally contemplates external forms, this is the second. The beautiful liberation is realized and dwells completely with the body, this is the third. The four liberations called the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception, and one called the cessation of perception and feeling, thus there are eight. Among these, exhaustion and complete cessation, and complete enjoyment, this limit is not existent, therefore it is infinite. Space.