Tibetan
ར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བཞིན་དུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྡུས་པ་ཡང་གང་ཟག་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པའི་འདིས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ལགས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་གི་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་ བརྗོད་དེ། དད་པས་ལམ་དེའི་རྡོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀོལ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་གྱིས་ས་དེ་ཐོས་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུང་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནམ། དགའ་ལྡན་གྱི་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
应当作。完全了知有之漏，思虑着，完全执取有之漏。又，不应说菩萨是有烦恼和无烦恼的。那是什么缘故呢？因为不普遍行用烦恼，所以不应说为具有烦恼。因为如来之智慧的现前欲求和思虑没有完全圆满，所以不应说为没有烦恼。如是说。于此，僧伽宝应知是于此不退转菩萨之僧伽。彼等也以趣入和安住于果的差别而成为四双士夫。彼等总摄也是第八者等。因为作第八者的自在而说的是，世尊，以何处般若波罗蜜多之安住，此安住之菩萨从何处死殁而生于此？从此死殁之后，根器敏锐者将生于何处？于此，于何者道路知性本身，将阐述见道十六刹那，于何者之十六刹那，菩萨成为根器迟钝者，彼是名为信随行者。因为以信心随行彼道之故，根器敏锐者是名为法随行者。因为以智慧随行彼道之故。因为作信随行者的自在而说的是，舍利子，彼菩萨摩诃萨，从人中死殁之后，生于与人们同等之分中，彼是不退转菩萨摩诃萨之外的根器迟钝者。如是等等。施设不退转菩萨，是因为以根器敏锐者的道，彼地听闻而获得之故。作法随行者的自在而说的是，舍利子，于此，菩萨摩诃萨从其他佛土，或兜率天众死殁之后，生于此者，将成为根器敏锐者，如是等等。
English
It should be done. Knowing the leak of existence completely, contemplating, completely grasping the leak of existence. Also, a Bodhisattva should not be said to be with or without afflictions. What is the reason for that? Because afflictions are not universally practiced, it should not be said to be with afflictions. Because the desire and contemplation for the manifestation of the Tathagata's wisdom are not completely fulfilled, it should not be said to be without afflictions. Thus it is said. Here, the Sangha Jewel should be known as the Sangha of the non-retrogressing Bodhisattvas. They also become four pairs of persons due to the difference of entering and abiding in the fruit. Their summary is also the eighth person and so on. Because it is said by making the eighth person independent, "Bhagavan, by what abiding in the Prajnaparamita, from where did this Bodhisattva who abides here die and be born here? After dying from here, where will the sharp-witted one be born?" Here, for whom the path of knowledge itself, the sixteen moments of the path of seeing will be explained, in whose sixteen moments, the Bodhisattva becomes dull-witted, that is called a follower of faith. Because of following that path with faith, the sharp-witted one is called a follower of Dharma. Because of following that path with wisdom. Because it is said by making the follower of faith independent, "Shariputra, that Bodhisattva Mahasattva, after dying from among humans, is born into the same share as humans, that is a dull-witted one other than the non-retrogressing Bodhisattva Mahasattva." Such and so on. The non-retrogressing Bodhisattva is established because that ground is obtained by hearing through the path of the sharp-witted one. It is said by making the follower of Dharma independent, "Shariputra, here, that Bodhisattva Mahasattva, after dying from another Buddha-field or the Tushita heavens, is born here, will become sharp-witted," such and so on.
Tibetan
།དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པའི་གང་ཟག་དག་གིས་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དྲུག་པའམ། བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྔར་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་དེ་དག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དགུ་ཡང་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སམ་གོང་མ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་སྔར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དད་པས་རྗེས་སུ་ འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་ལྷག་པར་མོས་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དད་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷག་པར་མོས་པས་རབ་ཏུ་མོས་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྔར་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར་པ་གང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཤེས་རབ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དད་པས་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་དག་བསམས་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་ལ་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། །དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་ན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་རྣམས་རྟུལ་པོར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ལ་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྙོམ་པར་ཞུགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས
Chinese
因此，从通达道本身起，为了断除九品烦恼中的大中之大等，以小之又小等的差别来修习的九种道，将要阐述。其中，凡以信心和法随行者，如果第六品、第七品和第八品先前已断除，那么他们将由此进入第二果。如果为了断除九品，从欲界或以上乃至无所有处之间的贪欲都已断除，那么他们将由此进入第三果。在第十六刹那，他们二者将安住于不来果，而不是阿罗汉果。那为什么呢？因为见道所断之物，修道并不舍弃。而且，先前断除有顶的贪欲是不可能的。那时，先前根器迟钝、以信心随行者，被称为信胜解。因为唯有信心增上，所以以胜解而极胜解，是极度分明的缘故。先前根器敏锐、以法随行者，被称为见所获。因为唯有智慧增上，所以以见而极度分明。如此，进入第二果和第三果，是就信增上的角度而言的。舍利子，不善巧方便的菩萨们修习四禅，也行持六度，获得禅定者也投生于长寿天。从那里去世后，如果投生于欲界的天人和人类之中，他们之中也有根器迟钝者。进入第二果和第三果的见所获，是就见增上的角度而言的。舍利子，善巧方便的菩萨们入于禅定和无色定，也入于三十七菩提分法，以禅定等的威力。
English
Therefore, from the very understanding of the path, in order to abandon the greatest of the great afflictions of the nine categories, the nine paths of cultivation with distinctions such as the smallest of the small will be explained. Among them, those individuals who follow with faith and dharma, if the sixth, seventh, and eighth categories have been previously abandoned, then they will enter the second fruit from that. If, in order to abandon the nine categories, attachment has been abandoned from the desire realm or above up to the realm of nothingness, then they will enter the third fruit from that. In the sixteenth moment, those two will abide in the fruit of non-return, but not in the fruit of Arhatship. Why is that? Because what is to be abandoned by the path of seeing is not abandoned by cultivation. Moreover, it is impossible to have previously abandoned the attachment to the peak of existence. At that time, those who were previously dull of faculty and followed with faith are called those who are particularly devoted to faith. Because faith itself is superior, therefore, with superior devotion, it is extremely distinct because it is extremely devoted. Those who were previously sharp of faculty and followed with dharma are called those who have attained through seeing. Because wisdom itself is superior, therefore, it is extremely distinct through seeing. Thus, entering the second and third fruits is spoken from the perspective of faith being superior. Shariputra, those bodhisattvas who are unskilled in means practice the four meditations, also practice the six perfections, and those who have attained meditation are also born in the realm of long-lived gods. After dying and transmigrating from there, if they are born among gods and humans in the desire realm, there are also those among them who have dull faculties. Entering the second and third fruits, those who have attained through seeing, is spoken from the perspective of seeing being superior. Shariputra, those bodhisattvas who are skilled in means enter into meditation and formless absorptions, and also enter into the thirty-seven factors of enlightenment, by the power of meditation and so forth.
Tibetan
་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གང་དག་གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་བསམ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱབ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ཏེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་ཐོབ་པ་གང་དག་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ། །འོང་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དག་གང་ན་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བཞུགས་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དང་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་བོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་ནམ་ཡང་མཆེད་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེར་གཏན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཞེས་པའི་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བསམ་གཏན་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མི་རིགས་རྣམས་སུ་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོ
Chinese
不是的。然而，由于精通方便，有哪些在何处能令诸佛薄伽梵欢喜，就与那些结合，这是有的。那些与般若波罗蜜多的瑜伽不分离，因此对于此善妙之意，现证无上正等菩提，这才是啊。为了作一次往返的自在而宣说的是：舍利子，菩萨行于般若波罗蜜多，哪些精通方便，从禅定和无色定的等至，到广阔的兜率天处，乃至住于彼处，死后转生到这里，也正确地显示了。在各种佛土中，现证无上正等菩提，也存在着现证圆满成佛的，直到那里。那些是为了在此世间来一次，并在其他地方完全寂灭的缘故。为了作不往返的自在而宣说的是：舍利子，像这样也有菩萨获得六种神通，哪些不生于欲界、色界和无色界。然而，从佛土到佛土的行进开始，哪些在何处有诸佛薄伽梵安住，就在那里出生的，也有能做到的。不往返者是，无论何时，都不会在同一处再次显现受生，而是为了走向殊胜。如此这般，此不往返性就将完全圆满，因为无论哪些在何处受生，都将永远不再返回。关于“入流”的解释是，从种姓到种姓的受生，应当知晓那本身有两种：从人的种姓到种姓的受生，以及从天人的种姓到种姓的受生。其中，第一种是：舍利子，哪些菩萨生起禅定和无色定的等至，并精通方便，在人类的种姓中，生于如大娑罗树般的刹帝利种姓，或如大娑罗树般的婆罗门种姓，或如大娑罗树般的居士种姓，那些是会出生的。
English
It is not. However, due to being skilled in means, there are those who, wherever they please the Buddhas, the Bhagavat, are joined with those, that is there. Those who are inseparable from the yoga of Prajñāpāramitā, therefore, for this excellent intention, manifest enlightenment in unsurpassed, perfect, complete enlightenment, that is it. Having made the empowerment of returning once, it is said: Shariputra, Bodhisattvas who practice the Prajñāpāramitā, those who are skilled in means, from the samadhi of dhyana and the formless, to the vast abode of Tushita, and even stay there, die and transmigrate here, it is also correctly shown. In various Buddha-fields, manifesting unsurpassed, perfect, complete enlightenment, there are also those who manifest complete Buddhahood, until there. Those are for the sake of coming once to this world and completely passing into nirvana elsewhere. Having made the empowerment of non-returning, it is said: Shariputra, like this, there are also Bodhisattvas who have attained the six superknowledges, those who are not born in the desire realm, the form realm, and the formless realm. However, starting from going from Buddha-field to Buddha-field, those who, wherever the Buddhas, the Bhagavat, reside, are born there, there are also those who can do that. Non-returners are those who never again manifest rebirth in the same place, but rather to go to the excellent. In this way, this non-returning nature will be completely perfected, because wherever those are born, they will never return. The explanation of "entering the stream" is that the birth from lineage to lineage should be known as having two aspects: birth from human lineage to lineage, and birth from divine lineage to lineage. Among them, the first is: Shariputra, those Bodhisattvas who generate the samadhi of dhyana and the formless, and are skilled in means, in the human lineages, are born into the Kshatriya lineage like a great Sala tree, or the Brahmin lineage like a great Sala tree, or the householder lineage like a great Sala tree, those are going to be born.