Chinese
由于不应修习将彼岸作为目标，因此超越了声闻等果位，并且进入菩萨的无过失境界没有门径，由于遮止了修习它时具有同一体性和具有他体性，因此随许了修习无自性。以“如何”来完全请问它。不修习色蕴等是修习般若波罗蜜多，同样，受等，眼等，色等，眼的识等，它们的聚合所产生的触等，它的因缘所产生的受等，地等六界，缘起，它的支分苦等，执著和舍弃的体性，采取和抛弃等，最初的禅定等，慈爱，悲悯，喜悦，舍弃，无色界的等持等，从六随念开始，随念等，无常，痛苦，无我的认识，我和有情等的认识，常，无常，乐，痛苦，寂静，不寂静的认识，近住念等菩提之分，空性，无相，无愿，八解脱，次第而入的九等持，有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺的等持等，圣谛等，痛苦，集，灭，道，灭尽，不生，法，随顺而行，世俗，完全熟悉，如其声而知等，波罗蜜多等，一切空性，神通等，等持，陀罗尼门等，力量，无畏，各别正智，不共佛法等，大悲，入流果等，独觉菩提，一切了知。
English
Since it is not appropriate to meditate on the other shore as the goal, it transcends the stages of the Shravakas and others, and there is no gateway to enter the faultless state of the Bodhisattvas. Since the meditation on it is prevented from having the same nature and having other natures, it is allowed to meditate on non-self-nature. It is completely asked with "How?". Not meditating on form, etc., is meditating on Prajnaparamita. Similarly, feeling, etc., eye, etc., form, etc., eye consciousness, etc., the contact arising from their aggregation, etc., the feeling arising from its cause, etc., the six elements such as earth, etc., dependent origination, its limbs such as suffering, etc., the nature of grasping and abandoning, taking and discarding, etc., the first dhyanas, etc., love, compassion, joy, equanimity, the formless absorptions, etc., starting from the six recollections, the recollections, etc., impermanence, suffering, the perception of selflessness, the perception of self and sentient beings, etc., permanence, impermanence, happiness, suffering, peace, the perception of non-peace, the limbs of enlightenment such as mindfulness, etc., emptiness, signlessness, wishlessness, the eight liberations, the nine successive absorptions, with investigation and analysis, without investigation only analysis, Samādhi without investigation and without analysis, etc., the noble truths, etc., suffering, origin, cessation, path, exhaustion, non-arising, Dharma, following accordingly, conventional, completely familiar, knowing according to the sound, etc., the perfections, etc., all emptiness, superknowledges, etc., samādhi, dharani gates, etc., powers, fearlessness, individual correct knowledge, the unshared qualities of the Buddhas, etc., great compassion, the fruit of stream-enterer, etc., solitary enlightenment, all knowing.
Chinese
并且，断除了以习气连接的一切烦恼的修法，不修法即是修习般若波罗蜜多。说修法，是指就通达一切智的第三种，即各别和总合的现观的角度，为了解如前所示的修道之路的意义。说不修法，是为了解修道之路的自性如何。说分为自相和共相多种差别的色等众多法，是为了了解之前的修道之路的对境，即彼与如何之处，如前所说的广问的色等，以及一切种智，以及其不共品潜在习气等，事物之意即无修随念。为何如此？因为，善现，对于具有事物之想者，没有修习般若波罗蜜多。为何如此？因为，对于事物执着于“这是我的”的二边，没有解脱的道理，以及一切对治法无修。询问事物与非事物的体相，则显示彼等之体相二者，以及无二。完全询问二与无二，从色想乃至无为与有为之界的想之间，同样，彼等无我之想，如次第所示，显示为二者、二者与无二。只要有二，就有事物。只要有事物，就有造作。只要有造作，众生就不会从具善根的痛苦中解脱。对于具有二之想者，没有布施等一切清净之法。如果那样，那么对于具有非事物之想者，也同样推论为没有修习一切清净之法。如是所说，世尊应允后，对于行般若波罗蜜多的菩萨，遮止了一切事物与非事物的想，所以...
English
And, the practice of abandoning all afflictions connected by habits, not practicing is the practice of Prajnaparamita. Saying practice, it refers to the meaning of understanding the path of practice as previously shown, from the perspective of the third type of omniscience, namely the separate and combined actualization. Saying non-practice is to understand the nature of the path of practice as it is. Saying many dharmas such as form, which are divided into many differences of self-characteristics and general characteristics, is to understand the object of the previous path of practice, that is, it and where, such as the extensively asked forms etc. mentioned earlier, as well as all-knowingness, and its incompatible aspects such as latent habits, the meaning of things is the absence of meditative mindfulness. Why is that? Because, Subhuti, for those who have the thought of things, there is no practice of Prajnaparamita. Why is that? Because, for things, clinging to the two extremes of "this is mine", there is no reason for liberation, and all antidotes are without practice. Asking about the characteristics of things and non-things, then it shows the characteristics of those two, and non-duality. Completely asking about two and non-duality, from the thought of form to the thought of the realm of the unconditioned and the conditioned, similarly, those thoughts of no-self, as shown in order, are shown as two, two, and non-dual. As long as there are two, there are things. As long as there are things, there are actions. As long as there are actions, sentient beings will not be liberated from the suffering of having virtuous roots. For those who have the thought of duality, there are no pure dharmas such as giving. If that is the case, then for those who have the thought of non-things, it is also inferred that there is no practice of all pure dharmas. As it is said, after the Blessed One agreed, for the Bodhisattva who practices Prajnaparamita, all thoughts of things and non-things are prevented, so...
Tibetan
་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་བསྟན་པ་དང༌། ལམ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ང་སྔོན་འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཙམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམ་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་བོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞུས་པ་ལ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་འམ། ངོས་བོ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་ བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་བཞེད་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བསྟན་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དངོས་པོའོ། །ངོ་བོ་ནི་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་རྒྱ་ཆེར་བྱས་པས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན། དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བསྟན་དང་སེམས་ཀུན་ངས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་སྒོམ་བ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་སྒྱུ་བ་དན་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས། ཞེས་གང་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བའོ།། །། དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསླབ་པའི་ལེའུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བྱང་ཆུ
Chinese
以及开示了相应的忍辱之道和果实。道和现观等一切无自性的法，因为是无自性的体性，所以使现观智慧的对境没有差别之法。如果这样，那么如来对一切法现证圆满成佛，以及对此获得自在等将不成立。我先前远离了欲妙，远离了罪恶不善之法，从远离中生起了喜乐，于离生喜乐中，我成就了初禅，从那时起，世尊为三蕴作了授记。像这样，自在者自己请问了通达无自性的体性。 贤者，如果诸欲没有自性或体性，那么从那时起，就是为了开示所希望通达的体性。其中，自性是有实，体性是作用，无自性是断灭有实。这样，这些都是以一切智为依据，通过善于言说者们广大的、具有决定的场合，产生了十六种颠倒的我想。如果那样做了，那么，它的相和增长，教法和一切心，以及证见和修习，行为之道是各自的。四种分别念的四种对治，以及无间三摩地，以及具有颠倒幻觉，顶位现观。应当了知，所说的是这些。般若波罗蜜多窍诀论现观次第中，顶位现观的场合，名为学习完全清净的章节，是第五品。 第六，渐次现观的场合，次第进入学习的章节。 宣说六度波罗蜜多的渐次现观。 现在要宣说渐次现观，世尊，如果这样通达的法是无自性的体性，那么菩萨
English
And showed the corresponding path of patience and its fruits. Paths and realizations, etc., all phenomena of non-self-nature, because they are the nature of non-self-nature, make the objects of direct perception wisdom have no different phenomena. If so, then the Tathagata's complete enlightenment of all phenomena and the attainment of sovereignty over them will not be established. I have previously separated myself from the pleasures of desire, separated myself from sinful and unwholesome dharmas, and joy and happiness have arisen from separation. In the joy and happiness born of separation, I have attained the first dhyana. From then on, the Blessed One prophesied the three aggregates. Like this, the自在者 himself asked about understanding the nature of non-self-nature. Worthy one, if the desires have no self-nature or nature, then from that time on, it is to reveal the nature that is hoped to be understood. Among them, self-nature is existence, nature is action, and non-self-nature is the cessation of existence. Thus, these are all based on omniscience, and through the vast and decisive occasions of those who are good at speaking, sixteen kinds of inverted thoughts of me have arisen. If it is done that way, then its characteristics and growth, teachings and all minds, as well as seeing and practicing, the path of behavior are separate. The four antidotes to the four kinds of discrimination, as well as the uninterrupted samadhi, and the delusions with inversion, the realization of the peak. It should be known that what is said is these. In the Prajnaparamita Key Treatise, the stage of gradual realization, the chapter called learning complete purification in the stage of peak realization, is the fifth chapter. Sixth, the occasion of gradual realization, the chapter on learning to enter gradually. Explanation of the gradual realization of the six paramitas. Now, the gradual realization is to be explained. Blessed One, if the Dharma thus realized is the nature of non-self-nature, then the Bodhisattva