Tibetan
་པས་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་པའི་ལམ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོམ་པ་ལམ་གྱི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ལམ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ཞེ་སྨོས་པས་ནི་སོག་པའི་ལམ་མཐོང་པའི་ལམ་ལས་དངོས་པོ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ན་མ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྨོས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇིག་པའི་རུལ་གཞན་ཡིན་བཞེད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་གནས་ཞེ་ན། སེམས་མི་སྐྱེད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་སོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །སོམས་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བྲ་བཟུང་སྟེ་ཞེ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཏོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་འདོར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་མི་རྒྱུ་བས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒོམ་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དེ་ལ་སྤོད་པ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒོ
Chinese
因此没有心要。以见道的道路不了解的分别念，如同虚空般证悟空性，以修持般若波罗蜜多，如实了知见道自性，这就是所说的意义。修道之道的分别念是，如同虚空般修习空性，以修持般若波罗蜜多，如实了知修道自性，这就是所说的意义。再说，提到虚空，是为了了解修道与见道在事物上没有差别。其中，所谓“如同虚空般证悟空性”，是指提到虚空这一点。所谓“如同虚空般空性”等等，是指第二点。现在要说的是修道中不相顺品的第二种分别念。因此，第二，心与心所诸法，是坏灭的异类，这样认为。这样说了。如果问其处所，就是不生起菩提心，不忆念菩提心要，忆念下劣乘，不忆念圆满菩提，没有禅定和修习，以及与这些相反，不如实义的分别念，应当在修道中了解。这样说了。其中，不生起菩提心的分别念是，从最初生起心到临终所说的一切。不忆念菩提心要的分别念是，不忆念菩提心要，这就是所说的。忆念声闻和独觉乘的分别念是，不开启其他乘的心之机会，这就是所说的。不忆念圆满菩提的分别念是，不舍弃忆念一切种智，应当修持般若波罗蜜多，以及心与心所生起的法，不以法为因来证悟，随许禅定，并于此修习，证悟，以及修
English
Therefore, there is no essence. The conceptualization of not knowing the path of the path of seeing is that, like the sky, emptiness is manifestly proven, and by practicing the Perfection of Wisdom, one knows the self-nature of the path of seeing as it is. This is the meaning of what is said. The conceptualization of the knowledge of the path of cultivation is that, like the sky, emptiness is meditated upon, and by practicing the Perfection of Wisdom, one knows the self-nature of the path of cultivation as it is. This is the meaning of what is said. Furthermore, mentioning the sky is to understand that there is no difference in things between the path of cultivation and the path of seeing. Among them, the so-called "manifestly proving emptiness like the sky" refers to the point of mentioning the sky. The so-called "emptiness like the sky" and so on refers to the second point. Now, the second conceptualization of the non-concordant aspects of the path of cultivation is to be spoken of. Therefore, secondly, the mind and mental factors are destructive alien kinds, so it is thought. This is said. If asked where it is, it is not generating the mind of enlightenment, not remembering the essence of the mind of enlightenment, remembering the inferior vehicle, not remembering perfect enlightenment, not having meditation and practice, and the opposite of these, the conceptualization of unreal meaning, should be understood in the path of cultivation. This is said. Among them, the conceptualization of not generating the mind of enlightenment is all that is said from the initial generation of the mind to the end of life. The conceptualization of not remembering the essence of the mind of enlightenment is not remembering the essence of the mind of enlightenment, that is what is said. The conceptualization of remembering the vehicle of hearers and solitary Buddhas is not opening the opportunity for the mind of other vehicles, that is what is said. The conceptualization of not remembering perfect enlightenment is not abandoning the remembrance of all-knowingness, one should practice the Perfection of Wisdom, and the Dharma arising from the mind and mental factors, not using Dharma as the cause to realize, allowing meditation, and practicing, realizing, and cul
Tibetan
མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཀག་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་མངོན་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོག་པ་ཤེས་པར་བྱེད་ པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་ནི་ནི་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པར་མི་འཐར་པས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། །དེ་ལྟར་སྒོམ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སློབ་པའི་དུས་སུ་དེ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོམ་པ་མ་ཡིན་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་པར་རྟོག་པ་ནི། སོམ་པ་མ་ཡིན་སོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་བཀག་པས་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་བར་ཆད་མེད་པར་འདྲེན་པར་སོམ་པ་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པ་ནི། གང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་གཞན་དུ་ཐོབ་པར་སེམས་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །སེམས་ཅན་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །ཆོས་བཏགས་པ་དང་སྟོང་མིན་ཉེད། །ཆགས་དང་རབ་འབྱེད་བདག་ཉིད་དང༌། །དོངས་པོར་བྱེད་དང་ཐེག་གསུམ་དང༌། །ཡོན་ནི་དག་པ་མ་ཡིན་དང༌། སྤོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་ལ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་པོ་སྟེ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་བཏགས་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དམྱལ་བ་ནས་བརྩམ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ཀྱི་བར་དུ་བཏགས་བ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་དུ་བཏོགས་པ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པས་དེ་སྤངས་པས་སེམས་ཅན་དུ་བཏོགས་པ་དོངས་པོ་མེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཆོས་ བཏགས་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བརྗོད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
由于否定了知一切智，因此，为了了解大乘在一瞬间显现，在一刹那显现的道理，而宣说。关于修习的分别念，由于像那样修习本身，其相续不断，因此，为了不执著而进行辨别，而宣说。关于没有修习的分别念，由于像那样没有修习本身，在无学之时完全通达，为了了解这个道理，而宣说。关于非修习非不修习的分别念，由于非修习非不修习，否定了获得知一切智，因此，为了引导有障碍和无障碍，将修习作为其因，为了了解这个道理，而宣说。关于不如实了知的分别念，对于安置为其他涅槃，认为在其他地方获得，因此，依其自在，如实地获得知一切智，等等，凡是所说的。现在要讲述修道之道的相违品执着的分别念。其中，首先，众生假立的行境，法假立和非空之过，贪著和善分别自性，空性作用和三乘，功德非清净，行为种种错乱，执着于此，这是第一，是应当了解的宣说。其中，关于众生假立的分别念，由于不观待众生等，否定了在众生界中假立，如果那样，从地狱开始直到圆满正等觉的佛陀之间，假立都将不成立，以及“善现，你怎么认为？对于众生所假立的有可观察的吗？”等等，通过舍弃这些，为了了解众生所假立的空性无有自性，而宣说。关于法假立的分别念，对于法假立进行修习，说是获得知一切智，以及“世尊，那么菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不修习色吗？”
English
Because of denying the all-knowing wisdom, therefore, in order to understand the principle that the Great Vehicle appears in an instant, and appears in a moment, it is proclaimed. Regarding the conceptualization of cultivation, because of cultivating in that way, its continuity is unbroken, therefore, it is proclaimed in order to distinguish without clinging. Regarding the conceptualization of non-cultivation, because of not cultivating in that way, it is completely understood at the time of no learning, in order to understand this principle, it is proclaimed. Regarding the conceptualization of neither cultivation nor non-cultivation, because of neither cultivation nor non-cultivation, denying the attainment of all-knowing wisdom, therefore, in order to guide with and without obstacles, taking cultivation as its cause, in order to understand this principle, it is proclaimed. Regarding the conceptualization of not knowing as it is, for the placement as other nirvana, thinking of obtaining it in other places, therefore, according to its freedom, truly obtaining all-knowing wisdom as it is, and so on, whatever is said. Now, I will speak about the conceptualizations of clinging to the opposing aspects of the path of cultivation. Among them, first of all, the object of activity imputed to sentient beings, the imputation of Dharma and the fault of non-emptiness, attachment and the nature of good discrimination, the function of emptiness and the three vehicles, the merit is not pure, the behavior is all kinds of confusion, clinging to this, this is the first, it is the proclamation that should be understood. Among them, regarding the conceptualization of imputing sentient beings, because of not observing sentient beings, etc., denying the imputation in the realm of sentient beings, if so, from hell to the perfectly enlightened Buddha, the imputation will not be established, and "Subhuti, what do you think? Is there anything observable for the imputation of sentient beings?" etc., by abandoning these, in order to understand that the emptiness imputed to sentient beings has no self-nature, it is proclaimed. Regarding the conceptualization of imputing Dharma, for the imputation of Dharma, it is said that cultivating is to attain all-knowing wisdom, and "World Honored One, then when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, does he not cultivate form?"