Tibetan
་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ཡང༌། ས་བརྒྱད་རྣམ་པ་གཉིས་འབྲེལ་དང༌། །གཅིག་བརྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། རིགས་མི་མཐུན་པར་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཅི་བྱ་རོག་དང་འོ་ཐུག་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ། འདིའི་གནས་སྐབས་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐོབ་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བྱེད་བ་ཁྲིག་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྙེད་དུ་འཇུག་ཅིང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྒྱུན་ཆད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་དེའི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ དང། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་པའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་རྒྱངས་པར་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ང་ལགས་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཀ་ཡང་མངོན་པར་རྟོག་པའི་སོག་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཞིང༌། ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བསྟན་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བསུས་པ་དང༌། སོས་སོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་བཀོད་པས་དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་ཤེས་པར་བྱ་པའི་དོན་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་འཚལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་པའི་དྲི་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་པ་དང་འགག་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སོ
Chinese
从第一禅定中出定后，安住于未入定之心，如是等等。又说：八地二相连，一超已过复还来，异类成三是超越，超越即是等持门。此说如何理解？难道像乌鸦与牛奶的性质一样吗？此处的境况是不同的，因为获得精通此类方法，进入无量劫，行持百千俱胝，供养无量诸佛，以此显示其广大。并且，所说之义在于欲知修道是连续不断的。修道已述竟。现在要宣说与之相应的四种分别。其中，略述、广述及佛陀，未以教义完全摄持，三时无功德，善道有三类，此一为所取之分别，是结合之相的行境。这是说，对于诸法之略述不能了知的分别，以及对于广述不能了知的分别。世尊如来以略述和广述开示这些法，菩萨大士等六波罗蜜多，于此略述和广述皆能通达。从此处开始，乃至一切智，三者皆从现观之苗而摄略开示。又从每一个现观之门各自开示，如是自顶峰现观而摄略，以及各自道路之安立，由此可知，应断除之分别，应知断除之义。世尊，菩萨大士如何能通达一切法之略述与广述之问，以及了知一切法之真如即是了知略述与广述。并且，于此遮止生、灭与转变，如是了知与真如之边际相应，非有非离，即是了知略述与广述。以及对于利根等
English
From arising from the first dhyana and abiding in a mind that has not entered into samadhi, and so on. Furthermore, it is said: Eight grounds are connected in two ways, One transcends and comes back, Different kinds become three, Transcendence is the gate of samadhi. How is this explained? Is it like the nature of a crow and milk? The situation here is different, because by gaining expertise in such methods, one enters into countless kalpas, performs hundreds of thousands of kotis, and makes offerings to immeasurable Buddhas, thereby showing its vastness. Moreover, the meaning of what is said is to want to know that the path of meditation is continuous. The path of meditation has been explained. Now, I will explain the four discriminations that correspond to it. Among them, briefly, extensively, and by the Buddha, not completely grasped by the teachings, without merit in the three times, the path of virtue has three types, this one is the discrimination to be grasped, which is the object of the aspect of combination. This is to say that the discrimination of not knowing the brief summary of the dharmas, and the discrimination of not knowing its expansion. The Bhagavan Tathagata taught these dharmas in brief and in detail, and the great bodhisattvas, etc., the six perfections, all understand this brief and detailed explanation. Starting from here, up to omniscience, all three are summarized and taught from the sprout of realization. Also, each realization is taught separately from each door, and in this way, from the peak realization, the paths of each are arranged, and from this, it is known that the discriminations that should be abandoned, the meaning of knowing that they should be abandoned. Bhagavan, how can the great bodhisattva understand the brief and detailed explanations of all dharmas, and knowing the suchness of all dharmas is knowing the brief and detailed explanations. Moreover, here, the arising, ceasing, and transformation are prevented, and in this way, knowing and being in accordance with the limit of suchness, not being existent and not being separate, is knowing the brief and detailed explanations. And for those with sharp faculties, etc.
Tibetan
གས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐིབ་ཅིང་བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་གོད་པར་བྱེད་པ་ བས། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ལ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ། དོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་ཏབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་དེ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་པའི་ཞེས་བྱ་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་སྟེ། སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་གནག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཞིག་སྟོན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་ཤེས་པའི་རྣམས་པར་རྟོག་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དང༌། ཡ་མ་བརླ་དང༌། གསོག་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་འདོད་པས་ན་ཞི་བའོ། །རྐྱེན་གྱི་དབང་ཡིན་པས་ན་ཡ་མ་བརླའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ནས་གསོག་གོ །རྣམ་པར་དཔྱད་མི་བཟོད
Chinese
趋入菩萨（指寂天菩萨）以简略和广繁的方式所宣说的显现，就是以了知趋入之因的意义而说的。对于没有佛陀教导的分别念，如所说的那样学习，就是遍知一切的自性昏暗，完全舍弃由魔业所生的，以及以杂乱的布施使三千大千世界之有情满足，以及戒律等蕴，以及损害独觉菩提，不如仅仅敲击响板而行般若波罗蜜多，以增上众多福德而了知佛陀的意趣之义。那是因为什么呢？因为凡是所说的，都是从成为一切法之因的佛陀之自性所生的。对于没有加行道功德的分别念，如所说的那样安住，就是不退转，对佛陀的意趣作承侍，为具疑惑的善知识所摄受，从观修六度等一切法相开始，直到“应知行般若波罗蜜多的利益就是那些”之间所说的，都是在加行道时。对于没有见道功德的分别念，就是说般若波罗蜜多的现证，这是见道时。对于没有修道功德的分别念，就是说以般若波罗蜜多而修，因此在修道时显示了许多心的利益。对于加行道的智慧分别念，就是色等寂静，无常，如聚沫，无有实义，因此以应行般若波罗蜜多之自性，如实了知加行之主的方式而说的。其中，因为希求事物所以是寂静。因为是缘起之故所以是无常。因为自性是空性所以是如聚沫。不可作分别观察。
English
What is revealed by the Bodhisattva Entering (referring to Shantideva) in a concise and extensive manner is what is said with the meaning of knowing the cause of entering. For the conceptualization without the Buddha's teachings, learning as it is said, is that the nature of knowing all things is obscured, completely abandoning what is born from the deeds of demons, and satisfying the sentient beings of the three thousand great thousand worlds with chaotic generosity, as well as the aggregates such as discipline, and harming the Pratyekabuddha's Bodhi, it is better to just strike the clapper and practice Prajnaparamita, to know the meaning of the Buddha's intention by increasing many merits. Why is that? Because whatever is said is born from the Buddha's nature, which is the cause of all dharmas. For the conceptualization without the merits of the path of application, abiding as it is said, is non-retrogression, serving the Buddha's intention, being taken by a doubtful spiritual friend, starting from meditating on all aspects of the Dharma such as the six perfections, until what is said between "the benefits of practicing Prajnaparamita should be known to be those," is during the path of application. For the conceptualization without the merits of the path of seeing, it is said that the direct realization of Prajnaparamita, this is the time of the path of seeing. For the conceptualization without the merits of the path of meditation, it is said to meditate with Prajnaparamita, therefore, during the path of meditation, many benefits of the mind are shown. For the wisdom conceptualization of the path of application, it is said that form and so on are peaceful, impermanent, like foam, without essence, therefore, with the nature of practicing Prajnaparamita, the way to truly know the master of application. Among them, because seeking things, it is peaceful. Because it is dependent origination, it is impermanent. Because the nature is emptiness, it is like foam. It is impossible to make separate observations.