Tibetan
་ནི། ཡང་དེའི་དཔེས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དེའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དང་ཉེ་བར་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བའི་དཔེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་ཤིང་གི་ འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔེས་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་དཔེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་མི་དཔའ་བོའི་དཔེས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་
Chinese
又，以彼之譬喻，以遮止自之证悟之分别之义，而宣说者。能作之分别者，又以彼之化身之譬喻，以除遣化身种姓之能作分别之义，声闻与独觉之菩提久远与逼近遮止之义，而宣说者。事业之分别者，又以如来之化身之事业之譬喻，以事业之分别清净之义，而宣说者。事业与果俱之分别者，又以木制 幻轮之譬喻，以除遣事业与果俱之分别之义，而宣说者。其中，所取之第二分别如何为九相耶？以堕于有寂故，分别低下性，及无有执持，道之相不全，以他之缘而行，为义之事颠倒，短暂性与种种性，于住与入愚昧，随行如是说，此九分别之自性，乃是退转方之所依，于声闻等心中生。如是宣说者。其中，堕于轮回与涅槃任何一者之性，即是分别低下之分别者。善现，譬如此，如日月之轮于四洲作事业而随行，如是般若波罗蜜多乃以智慧与悲悯，使彼五度波罗蜜多不堕于轮回与涅槃任何一者，以转轮王之譬喻，以于一切分别能作自在之境而知之义，而宣说者。无有执持之分别者，又以他人所执持之妇女之譬喻，以了知执持之差别之义，而宣说者。修行不全之分别者，又以入于战场之勇士之譬喻，以了知修行之差别之义，而宣说者。以他缘而行之性之分别者，又以转轮王之
English
Furthermore, it is said that whatever is spoken is due to the meaning of preventing the discrimination of one's own realization through that example. The discrimination of doing is also due to the meaning of eliminating the discrimination of the actions of the lineage of emanation through the example of the emanation, and it is said that whatever is spoken is due to the meaning of preventing the enlightenment of the Hearers and Solitary Buddhas from being distant or near. The discrimination of action is also said to be whatever is spoken is due to the meaning of purifying the discrimination of action through the example of the activity of the emanation of the Thus-Gone One. The discrimination of action together with its result is also said to be whatever is spoken is due to the meaning of eliminating the discrimination of action together with its result through the example of the wooden miraculous wheel. How are the two discriminations of what is apprehended ninefold? Because of falling into existence and peace. Discrimination is inferior, and there is no grasping, the aspect of the path is incomplete, going by the cause of others, the purpose is reversed, it is ephemeral and diverse, ignorant of abiding and entering, and following. This nature of the nine discriminations is the support of the reversing side, and it arises in the minds of the Hearers and so on. This is what is said. Among them, the discrimination of inferior discrimination is that which falls into either cyclic existence or nirvana. Subhuti, for example, the orb of the sun and moon performs actions and follows in the four continents. Similarly, the Perfection of Wisdom, with wisdom and compassion, does not allow the five perfections to fall into either cyclic existence or nirvana. By the example of the wheel-turning king, it is said that whatever is spoken is due to the meaning of knowing it as the realm of being able to act freely on all discriminations. The discrimination of not grasping is also said to be whatever is spoken is due to the meaning of knowing the distinction of grasping through the example of a woman grasped by another. The discrimination of incomplete practice is also said to be whatever is spoken is due to the meaning of knowing the distinction of practice through the example of a brave person entering the battlefield. The discrimination of the nature of going by the cause of others is also said to be by the wheel-turning king.