Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དཔེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཉིད་དུ་གནག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པའི་མཐོང་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དག་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་འདིའི་སྒོམ་པའི་ལམ་བཀག་ཅེ་ན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་གཙོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདའ་བར་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ལ་སློབ་པ་རྗེས་སུ་གནང་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་བཤད་པ། ད་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་འདིའི་ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་བརྗོད
Chinese
是这样。第十二，又以六度对治不顺之心的生起而宣说。第十三，又不生起与色等相应的心，那为什么呢？菩萨摩诃萨行于具有顶端现观之相的般若波罗蜜多时，对一切法无所缘而宣说。第十四，以坏聚见为例，宣说般若波罗蜜多中包含一切波罗蜜多。第十五，宣说修学般若波罗蜜多是获得一切圆满之因。如果那样，那也会变成声闻和独觉吗？因此，声闻和独觉的圆满，要以知和见来观察而超越，这样宣说了。为了遣除随念之知，所以说了见；为了遣除错乱之见，所以说了知。以知和见的词句，要知道声闻和独觉的地上没有菩萨修行的道。又因为什么原因，在此遮止了此（菩萨）的修行道呢？因为宣说了从入流到独觉之间的知和断，都是菩萨的忍。意思是说，因为以其他为主。超越也是趣入一切相现观。第十六种增长是，如果又这样想，从“这是般若波罗蜜多”开始，随许遮止其境之分别的修学，而宣说接近无上正等觉。以何者使之增长的顶端现观的增长已经宣说完毕。 将要决定显示的相的解说 现在因为成为自己的自性，所以如何宣说将要决定显示的相呢？
English
That is so. Twelfth, it is also said that the six perfections counteract the arising of unfavorable thoughts. Thirteenth, again, not generating a mind associated with form, etc. Why is that? When a Bodhisattva Mahasattva practices this Perfection of Wisdom, which is characterized by the realization of the summit, he proclaims that all phenomena are without object. Fourteenth, using the example of the view of the aggregation of destruction, it is stated that all perfections are contained within the Perfection of Wisdom. Fifteenth, it is stated that studying the Perfection of Wisdom is the cause of attaining all perfections. If that is the case, will it also become a Hearer and a Solitary Buddha? Therefore, the perfections of Hearers and Solitary Buddhas should be examined and surpassed by knowledge and vision, as it is said. Vision is mentioned to eliminate the knowledge of following thought, and knowledge is mentioned to eliminate the vision of confusion. By the words of knowledge and vision, it should be understood that there is no path of Bodhisattva practice on the grounds of Hearers and Solitary Buddhas. Furthermore, for what reason is this path of practice blocked for them? Because it is said that the knowledge and abandonment from Stream-enterer to Solitary Buddha are the patience of a Bodhisattva. The meaning is that it is because it is primarily focused on others. Transcendence is also entering into the realization of all aspects. The sixteenth increase is that if one thinks, starting from "This is the Perfection of Wisdom," and allows the study of stopping the discrimination of its object, it is said to be close to unexcelled perfect enlightenment. The increase of the realization of the summit, which causes it to increase, has been explained. Explanation of the aspect to be definitely shown Now, since it has become one's own nature, how should the aspect to be definitely shown be explained?
Tibetan
་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བསྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་དཀའ་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་དང༌། མེ་ཏོག་མན་དར་བ་ཉེ་བར་གཏོར་བ་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་གཏོར་བ་དང། རབ་ཏུ་ཁྱབ་པར་གཏོར་བ་ལས་མཆོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རང་བྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ་དེ་བཤད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ལྟུང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་ པའི་ལམ་དག་གི་རྟོགས་པ་པོ་རྣམ་པ་བཞི་བསྙད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བཤད་པ། ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གླིང་ཆེན་པོ་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་དང་སྟོང
Chinese
应当这样做。因此，如所有智者所说，三世诸佛之法，是完全圆满无上的，不舍弃一切众生之利益，这被明显地称为“教法”。如是说。在此，如果菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多乃至行持佛陀不共十八法，也能压倒一切众生，更何况证得无上正等觉而成佛呢？如是说，从“彼等是应当欲求的”之间，以顶峰现观的决定显示之境地是难得的，以知晓此义而显示，以及曼陀罗花被抛洒，显现面向而抛洒，完全遍布而抛洒，从供养的善根，菩萨们将诸佛之法完全回向圆满，是所显示的词句，以及一切相智之法，以及自生之法，以及无漏之法完全圆满，被称为一切智者三者完全回向圆满，这是所说的内容。如果这样，如何才能不舍弃众生的利益呢？如果处于具有如此证悟的境地，为了避免堕入涅槃，以面向大悲之心的思想，生起度化未度化众生等之心，以及如何在轮回中见到四种分别念的对治，为了宣说修道之道的四种证悟者，因此，新入大乘者，入行者，不退转者，以及一生补处者，这四种被显示，这是所说的内容。 宣说三摩地 现在应当宣说三摩地。以四大洲和空，以及二空和三空作为比喻，以众多福德，完全宣说了三摩地。如是说。从随喜的众多福德开始，四大洲的世界，以及同样地空和空
English
This should be done. Therefore, as all the wise say, the Dharma of the Buddhas of the three times is completely perfect and unsurpassed, not abandoning the benefit of all sentient beings, this is clearly called "Dharma." Thus it is said. Here, if the Bodhisattva Mahasattva, with the perfection of generosity, and even practicing the eighteen unshared dharmas of the Buddha, can also overwhelm all sentient beings, what need is there to mention that he attains unsurpassed complete enlightenment and becomes a Buddha? Thus it is said, from "Those are to be desired," the state of the definite display of the peak manifestation is rare to obtain, it is shown by knowing this meaning, and the Mandarava flowers are scattered, appearing to be scattered facing, completely scattered, from the root of virtue of offering, the Bodhisattvas completely dedicate the Dharma of the Buddhas to perfection, these are the words displayed, and the Dharma of all-knowingness, and the Dharma of self-arising, and the Dharma of non-outflow are completely perfected, called the three all-knowing ones completely dedicated to perfection, this is what is said. If so, how can one not abandon the benefit of sentient beings? If one is in a state of such realization, in order to avoid falling into Nirvana, with the thought facing great compassion, generating the mind to liberate the unliberated beings, and how to see the antidote to the four kinds of discriminations in samsara, in order to declare the four kinds of realizers of the path of practice, therefore, the newly entered Mahayana practitioner, the practitioner, the non-returning practitioner, and the one-life-remaining practitioner, these four are displayed, this is what is said. Explanation of Samadhis Now the Samadhis should be explained. With the four continents and emptiness, and two emptinesses and three emptinesses as metaphors, with many merits, the Samadhi is completely proclaimed. Thus it is said. Starting from the many merits of rejoicing, the world of the four great continents, and similarly emptiness and emptiness
Tibetan
་གཉིས་པ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་ཚད་བཟུང་བའི་དཔེ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་གཅིག་གིས་ཆུའི་ཐིགས་པ་བླངས་པའི་ཚད་བཟུང་བའི་དཔེས། དེ་དག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་དེ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་སེམས་གཞན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་མང་པོ་སྟོན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། མཐོང་བའི་ལམ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་དེང༌། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་མཐའ་དག་ ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ངེས་པར་སྦྱོར་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་གིས་ན་འདི་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་ནི་
Chinese
第二，以秤量来衡量作为例证；同样，三千大千世界（Trisahasra-Mahasahasra-lokadhatu）的广大海洋的水量，将这些水滴以头发尖端分割成一百份取其中一份来衡量作为例证。对于这些随喜并具有菩提心的人们所获得的巨大福德，以及那些具有这些菩提心的人们，无论他们投生于何处，都应将此功德完全回向于那个心，既不属于这个心，也不属于其他心，直至达到那个目标为止，这其中阐述了许多利益。至于征象等等，应当了解它们具有四种自性特征，与按照顺序确定暖相等要素的部分相一致。 现在阐述见道及其相违品，即所取和能取的四种分别念及其对治法。 现在，为了阐述见道的相违品，即道的相违品，所取和能取的四种分别念及其对治法，因此：进入和返回，所取分别念，各自区分，九种自性，如实境，非境自性，如是说。其中，所取分别念有两种，第一种是依赖于进入方面的所有境，即对于那些远离二和非二概念的人们的菩提心，随喜这种菩提心，并将其完全回向于无上正等觉，这必定会带来利益。第二种是依赖于返回方面的所有境，如寿命具足的舍利子，般若波罗蜜多是无分别的，从那里开始，通过修持无分别的般若波罗蜜多，可以现证无分别的法，直至达到那个目标为止，这其中通过遮止清净之境的分别念而进行了阐述。那么，又是什么原因称这些为分别念呢？因为境并非如实之自性，所以。
English
Secondly, the example of measuring with a scale; similarly, the vast amount of water in the great ocean of the three thousand great thousand world systems (Trisahasra-Mahasahasra-lokadhatu), the example of measuring by taking a drop of water with one part divided into a hundred parts of a hair tip. For those who rejoice and possess bodhicitta, the great merit they obtain, and those who possess these bodhicittas, wherever they are born, they should completely dedicate this merit to that mind, which belongs neither to this mind nor to another mind, until that goal is reached, which explains many benefits. As for the signs and so on, it should be understood that they have the characteristics of four natures, consistent with the parts that determine warmth and so on in order. Now explaining the path of seeing and its opposing factors, the four conceptualizations of what is grasped and the grasper, along with their antidotes. Now, in order to explain the opposing factors of the path of seeing, the opposing factors of the path, the four conceptualizations of what is grasped and the grasper, along with their antidotes, therefore: Entering and returning, the conceptualizations of what is grasped, distinguish separately, nine kinds of nature, as is the object, non-object nature, thus it is said. Among them, there are two kinds of conceptualizations of what is grasped, the first is relying on all objects of the entering aspect, that is, for the bodhicitta of those who are free from the concepts of two and non-two, rejoicing in such bodhicitta, and completely dedicating it to the unexcelled perfect enlightenment, which will surely bring benefits. The second is relying on all objects of the returning aspect, such as the life-endowed Shariputra, prajnaparamita is non-conceptual, from there, by practicing non-conceptual prajnaparamita, one can realize non-conceptual dharma, until that goal is reached, which is explained by preventing the conceptualizations of pure objects. Then, what is the reason for calling these conceptualizations? Because the object is not the nature of reality.