Tibetan
ན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན། རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ནི་འདིར་བཤད་ཟིན་པའི་འབྲེལ་བས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་གིས་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་བཤད་པ། ད་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་གིས་འདི་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་འདིའི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེའང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྤྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟགས་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་འང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། སྐྱུ་མ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་ཞིང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྩེ་མོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་སྒོམ་པའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་ཡང་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་དང་ཁམས་གསུམ་པ་དག་ལ་འདོད་པ་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ
Chinese
那并非如此，因为是自性寂静之相的缘故，这是一种区别。如果那样做了，则与作意相应，具有功德过失之体性，解脱与决择分相应，以及学习不退转之众，有寂平等性，清净无上之刹土，乃是圆满现证一切相，这是与方便善巧相应。凡是所说的，都应看作是与此处已说的关联。般若波罗蜜多窍诀论《现观庄严论》中，一切相圆满现证之时，如是性之品第四。一切相圆满现证已说完毕。 第五，顶加行现观之时，名为修习完全清净。 解释顶加行现观以何为象征的征相。 现在要解说顶加行现观。其中，首先要说以何为象征，此之征相，那也是分为十二种，因此： 梦中一切法，如梦观等性，顶行之征相，许为十二种。 如是说。其中第一个征相是：饶益，如果菩萨大士在梦中也观一切法如同梦，同样地，如回声，影像，影像，阳焰，幻化，旋火轮，干闼婆城一样观一切法，而不显现，那么这应知是不退转之顶峰的不退转之体性。意义是什么呢？如是为智慧与方便所摄持的菩萨，凡是获得修瑜伽之法的顶峰，即使在梦中也作意此之瑜伽与胜观，乃是安住于与有情界相关联的状态，这是它的意思。第二是，不生起对声闻等地以及三界之欲求与利益之心。
English
That is not the case, because it is the nature of peacefulness, this is a distinction. If it is done that way, then it is associated with application, possessing the nature of qualities and faults, corresponding to liberation and decisive discrimination, as well as the assembly of learning without regression, the equality of existence and peace, the pure and unsurpassed lands, which are the complete realization of all aspects, this is associated with skillful means. Whatever is said should be regarded as related to what has already been said here. In the Ornament for Clear Realization, a manual of the Perfection of Wisdom, the fourth chapter, the chapter on Suchness, at the time of the complete realization of all aspects. The complete realization of all aspects has been explained. Fifth, the occasion of the peak realization, called the complete purification of learning. Explanation of the signs by which the peak realization is symbolized. Now, the peak realization will be explained. Among them, first of all, it is necessary to explain the sign by which this is symbolized, which is also divided into twelve aspects, therefore: Even in dreams, all dharmas, Looking at them as dreams, etc., The signs of the peak practice, Are considered to be twelve aspects. It is said. The first sign is this: Rabjor, if a great Bodhisattva even in a dream sees all dharmas as being like a dream, and similarly, like an echo, an image, an image, a mirage, an illusion, a fire wheel, and a city of gandharvas, he sees all dharmas and does not manifest them, then this should be known as the nature of non-regression from the peak of non-regression. What is the meaning? Thus, a Bodhisattva who is completely possessed by wisdom and means, whatever attains the peak of meditating on the Dharma of Yoga, even in a dream, contemplates this Yoga and Vipassana, and abides in a state that is related to the realm of sentient beings, that is its meaning. The second is that he does not generate a desire or a mind of benefit for the lands of the Hearers and so on, and the three realms.
Tibetan
ར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་ཆེན་པོས་བསྐོར་བ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡ་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་འཇིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་སྟོན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པས་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདུན་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་གྲུབ་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གྲུབ་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྤང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པ་ཉིད་དང༌། བར་དང་བཅས་པ་དང་བར་མེད་པར་གྲུབ་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ཡང་མི་མ་ཡིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་གྲུབ་པས་དེ་འགྲོ་བ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་སོང་བ་ན་རང་ཉིད་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་དེའི་མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་བསྟན་པ་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་རང་གིས་བཏགས་པའི་མིང་ལ་སོགས་པས་སླུ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྡ་པས་ཀྱང་མིང་ཉེ་བར་བསྟན་པས་མངོན་བར་རློམ་པ་ཆེས་ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
那说了什么呢？第三是，他亲眼看见如来被大群眷属围绕，并且获得了与那神圣的教法相符的教法，这说了什么呢？第四是，他又亲眼看见了佛陀的神变，这说了什么呢？第五是，他又以在一切坏灭之处，将三界视如梦幻般地宣说教法，并接近实证的生起心，这说了什么呢？第六是，他又看见了地狱等众生，忆念起在自己的佛土中舍弃恶趣，这是为什么呢？因为对于顶峰的现观来说，轮回的梦境和梦境的尽头是无二的，是不可分的。这说了什么呢？现在，无二是意义。不可分是因为以隐晦的意图，无法分开。第七是，在梦境和清醒的状态中，通过实现平息城市等灾难的真实加持，成为不退转者。而实现其一方面，则是积累了会导致众生舍弃佛法的业。通过有间隔和无间隔地实现，则是众生所见的法之业的成熟，这说了什么呢？第八是，对于非人所加持者，通过实现不退转的真实加持，他会前往。如果被魔的加持所引导，则会因生起自身的慢心而轻蔑其他菩萨，这是其特征。这是为什么呢？因为没有被善巧方便所完全摄持。此外，如果魔显示与其姓名和种姓等相关的多种联系，却没有意识到那是欺骗。此外，如果魔接近显示自己所起的名字等，却执为己有。即使以四根本堕和五无间罪接近显示名字，也会变得非常自负。此外，魔会接近显示寂静的功德。世尊
English
What was said then? The third is that he personally saw the Tathagata surrounded by a great retinue, and he obtained the Dharma that is in accordance with that sacred Dharma, what was said about this? The fourth is that he also personally saw the miraculous manifestations of the Buddha, what was said about this? The fifth is that he also, in all places of destruction, proclaimed the Dharma as if the three realms were like a dream, and closely cultivated the arising of the mind of realization, what was said about this? The sixth is that he also saw beings in hell and so on, and recollected abandoning the evil realms in his own Buddha-field, why is that? Because for the peak of realization, the dream of samsara and the end of the dream are non-dual, they are indivisible. What was said about this? Now, non-duality is the meaning. Indivisibility is because it cannot be separated by a veiled intention. The seventh is that in the states of dreaming and waking, by accomplishing the true blessing that pacifies calamities such as cities, one becomes irreversible. And accomplishing one aspect of it is the accumulation of karma that will cause beings to abandon the Dharma. By accomplishing with and without interval, it is the maturation of the karma of the Dharma seen by beings, what was said about this? The eighth is that for those blessed by non-humans, by accomplishing the true blessing of irreversibility, he will go. If led by the blessing of a demon, he will despise other Bodhisattvas because of the arising of his own pride, this is its characteristic. Why is that? Because it has not been completely grasped by skillful means. Furthermore, if a demon shows many connections related to his name and lineage, etc., but does not realize that it is deception. Furthermore, if a demon closely shows the names, etc., that he has given himself, but clings to them as his own. Even if the four root downfalls and the five uninterrupted sins closely show the name, he will become very arrogant. Furthermore, the demon will closely show the qualities of solitude. Bhagavan
Tibetan
ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གང་ཞག་སྤང་བ་དང༌། རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ནི་རང་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དགེ་པའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་ལམ་དུ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། གཞུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་དབེན་པ་དང་སྟོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་ནས་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གང་གིས་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྩེ་མོའི་མངོན་པ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཤད་པ། ད་ནི་དེའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སང་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། དེ་ལ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རིམ་གྲོང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་དགེ་བ
Chinese
第九，舍弃具有增上慢者，以及努力于自己的利益等行为，是因为自己现证而压伏他人；并且为了知晓这些是获得一切善法的因，应当依止善知识；以及为了知晓这些是获得善法的途径，（应当依止）波罗蜜多等和菩提之分等善知识，这都是他所说的。第十，因为想要圆满一切意愿，所以应当修学此般若波罗蜜多，因为从此广泛地显示了一切应当修学的法。这是他所说的。第十一，般若波罗蜜多如同虚空般没有执着之义的体性，因此，为了知晓没有能诠和所诠的分别念的执着；次第地，无间道和解脱道是寂静和空性的体性，因此一切法都存在于般若波罗蜜多的体性中；如果这样，就会导致没有杂染和清净；善现，你怎么认为？众生从很久以前就执着于我与我的，这已经成立。这是他所说的。第十二，如此行持，就不会被压伏，并且接近一切种智，这是他所说的。顶加行以何为象征的征相已经宣说完毕。 宣说顶加行的增上。 现在，它的增上是什么呢？ 如赡部洲的众生数，供养佛陀的善等，以多种方式作为比喻，十六增上即是自性。这样说道。其中，第一增上是这样的：如赡部洲的众生数量般，对如来作供养等，行持善
English
Ninth, abandoning those with excessive pride, and striving for one's own benefit and other actions, is because one's own realization suppresses others; and in order to know that these are the cause of obtaining all virtuous dharmas, one should rely on virtuous friends; and in order to know that these are the path to obtaining virtuous dharmas, (one should rely on) the perfections and the aspects of enlightenment and other virtuous friends, all of which he said. Tenth, because one wants to fulfill all wishes, one should study this Prajnaparamita, because from this, all the dharmas that should be studied are extensively shown. This is what he said. Eleventh, the Prajnaparamita is like the sky, the nature of having no attachment to meaning, therefore, in order to know that there is no attachment to the conceptual thoughts of the expresser and the expressed; sequentially, the uninterrupted path and the path of liberation are the nature of tranquility and emptiness, therefore all dharmas exist in the nature of Prajnaparamita; if so, it would lead to the absence of defilement and purification; Subhuti, what do you think? Beings have been attached to "I" and "mine" for a long time, which has been established. This is what he said. Twelfth, acting in this way will not be suppressed, and will be close to omniscience, this is what he said. The signs of the peak realization, which are symbolized by what, have been explained. Explanation of the increase of the peak realization. Now, what is its increase? Like the number of beings in Jambudvipa, the merit of offering to the Buddha, etc., are used as examples in various ways, the sixteen increases are the nature. It is said like this. Among them, the first increase is this: like the number of beings in Jambudvipa, offering to the Tathagata, etc., performing virtue