Tibetan
་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་སྒྱུ་རྩལ་མ་ལུས་པ་ལ་བྱང་བ་ཞིག་འབྲོག་དགོན་པར་ཆ་ས་པའི་དཔེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཐབས་མཁས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པ་གནས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་འདབ་ཆགས་བྱ་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་ཞིང་ས་ལ་མི་ལྟུང་བའི་དཔེས་མི་གནས་ པར་གནས་པའི་ཐབས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཡང་སྐྱེས་བུ་འཕོང་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་མདའ་བརྒྱུད་མར་འཕངས་པའི་དཔེས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་བསམ་པས་འདི་ལྟར་དཀའ་བའི་གནས་ལ་སྦྱོར་བ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཆགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཡང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ཤིང་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བརྗོད་པས་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཡང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཡང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་ལྟུང་བ་དང་ཁམས་གསུམ་པ་དང་ལྷ
Chinese
穷尽，以及它的征相和无量，善巧方便有十种，如是宣说。其中，从障碍之法中完全超脱的善巧方便是这样的：譬如一个精通所有技艺的人，以牧区寺院中恰萨巴的比喻来完全掌握，为了使众生的界从外在反击之法中完全超脱，而知晓善巧方便的意义而宣说。不住而住的善巧方便是，譬如显现为飞翔的鸟，在空中飞行而不坠落于地面，以知晓不住而住的方便的意义而宣说。以愿力的力量发射的善巧方便是，譬如一个人非常擅长投掷且具有力量，连续发射箭矢，以愿力的力量随顺方便而知晓的意义而宣说。不共的善巧方便是，以不舍弃一切众生的心，像这样在困难之处进行结合时，知晓不共的方便的意义而宣说。不执著的善巧方便是，譬如没有获得入流等果位之前，不从禅定等一切善法中退失，并且宣说使其显着增长，以知晓不品尝滋味的方便的意义而宣说。无相的善巧方便是，又以空性之定的解脱之门修习圆满，从而知晓无相的方便的意义而宣说。无相的善巧方便是，又以无相之定的解脱之门修习圆满，从而知晓无相的方便的意义而宣说。无愿的善巧方便是，又以无愿之定的解脱之门修习圆满，从而知晓无愿的方便的意义而宣说。空性等虽然与声闻等是共同的，但对此具有方便的差别之义。如是行持，即是无有显着的造作而堕落，以及三界和
English
Exhaustion, as well as its signs and immeasurable qualities, there are ten kinds of skillful means, as it is said. Among them, the skillful means of completely transcending the laws of obstruction is like this: for example, a person who is proficient in all arts, completely grasps the example of Chasa Pa in the pastoral monastery, in order to make the realm of sentient beings completely transcend the laws of external counterattack, and proclaims the meaning of knowing skillful means. The skillful means of dwelling without dwelling is, for example, appearing as a flying bird, flying in the air without falling to the ground, and proclaiming the meaning of knowing the means of dwelling without dwelling. The skillful means of launching with the power of aspiration is, for example, a person who is very skilled in throwing and has strength, continuously launching arrows, and proclaiming the meaning of following the means with the power of aspiration. The uncommon skillful means is, with the mind of not abandoning all sentient beings, like this, when combining in difficult places, proclaiming the meaning of knowing the uncommon means. The non-attachment skillful means is, for example, before obtaining the fruits such as entering the stream, not retreating from all good dharmas such as meditation, and proclaiming to make it significantly increase, in order to know the means of not tasting flavors. The skillful means of non-objectification is, again, by perfecting the practice of the door of liberation of the samadhi of emptiness, thereby proclaiming the meaning of knowing the means of non-objectification. The skillful means of signlessness is, again, by perfecting the practice of the door of liberation of the samadhi of signlessness, thereby proclaiming the meaning of knowing the means of signlessness. The skillful means of wishlessness is, again, by perfecting the practice of the door of liberation of the samadhi of wishlessness, thereby proclaiming the meaning of knowing the skillful means of wishlessness. Although emptiness and so on are common with the Shravakas and so on, it has the meaning of the difference of means for this. Such conduct is without manifest fabrication and falling, as well as the three realms and
Tibetan
ན་ཅིག་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལུང་ སྟོན་པ་དང་ལུང་མི་སྟོན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བས་ཐབས་ནི་དེའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་བདེ་དག་ནི་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པ་དང༌། བཅས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ངེས་བར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནོ། །ཡན་ལག་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་ཡན་ལག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་བར་སླ་བས་རྣམ་པར་མི་ཕྱེའོ། །ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོས་རྣམ་པར་གནས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེ
Chinese
这就是所说的，没有刹那的住留。精通不退转之相的方便，是指他人提问时，以符合或不符合不退转之悟境的预言，确定其为不退转，因此方便是作为其征相而被了解的，这就是所说的意义。精通无量境的方便，是指以何种方式容易回答，且不被夺取，从而了解方便的无量性，这就是所说的意义。如果那样做了，包括相、伴随、结合、伴随利益、伴随障碍、伴随境、伴随差别、伴随作用、伴随自性、伴随进入、伴随成熟、伴随所依、伴随支分、伴随近支分、伴随完全执持，这就被称为是显现一切相的圆满证悟。其中，境应被理解为是作为知识之特性的境。进入是指与解脱分相应的那些，因为他们进入教法。成熟是指与决择分相应的那些的相续得以成熟。所依是不退转的菩萨僧团。支分是轮回与涅槃的平等性。近支分是清净的佛土。其余的因为容易理解，所以不分别解释。还有，一切相智与一切相圆满证悟有什么区别呢？三种一切智是具有各自确定的境，正如之前所说的各自确定的方式。一切相圆满证悟是具有无余相的境。这就是区别。或者，三种一切智的安立是体性，一切相圆满证悟是结合。或者，一切相圆满证悟是以不相顺和对治而安住，从而被区分，一切相智
English
That is what is said, there is no momentary abiding. Being skilled in the means of the sign of non-retrogression means that when others ask, by prophesying in accordance with or not in accordance with the realization of non-retrogression, it is determined that it is non-retrogression, therefore the means is understood as its sign, that is what is said. Being skilled in the means of limitless objects means that in whatever way it is easy to answer and not be taken away, thereby understanding the limitlessness of the means, that is what is said. If it is done in that way, including aspect, accompaniment, combination, accompaniment of benefit, accompaniment of obstacle, accompaniment of object, accompaniment of difference, accompaniment of action, accompaniment of self-nature, accompaniment of entry, accompaniment of maturation, accompaniment of support, accompaniment of limb, accompaniment of near limb, accompaniment of complete holding, this is taught as the complete realization of manifesting all aspects. Among them, the object should be understood as the object of the characteristic of knowledge. Entry refers to those who are in accordance with the aspect of liberation, because they enter the teaching. Maturation refers to the fact that the continuum of those who are in accordance with the aspect of ascertainment becomes fully matured. The support is the sangha of non-retrogressing Bodhisattvas. The limb is the equality of samsara and nirvana. The near limb is the pure Buddha-field. The rest are not explained separately because they are easy to understand. Furthermore, what is the difference between all-knowingness and complete realization of all aspects? The three all-knowingnesses have objects that are determined separately, just as the separately determined ways were previously explained. Complete realization of all aspects has objects of all aspects without exception. This is the difference. Alternatively, the establishment of the three all-knowingnesses is the nature, and the complete realization of all aspects is the combination. Alternatively, the complete realization of all aspects is distinguished by abiding in dissimilarity and antidote, and all-knowingness